大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第534章
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第二个意思，「以十方刹海，各於尘内，重含诸刹」，这个事情是不思议境界。刹海重重无尽，像我们在前面所看的，十方来的菩萨，这些菩萨是世尊口放光明，他们见到光，知道佛说法，来会集在这个道场。十方来的人数无量无边，不是用数字能够计算得出来，用十个世界海的微尘数，每一方来的都是这么大的数字。来了之后，对世尊行礼、献供，献上供品，然后在自己方位上，自己变化师子座，安坐在这个地方，等待听法。世尊有不思议的神变，这些菩萨也不例外，菩萨毛孔放光，光中又现无数的菩萨。佛放光，光中现佛，菩萨放光，光中现菩萨，光中的菩萨又放光，光里头又现菩萨，重重无尽，真的是无量无边，这是性德。为什么会有这个现象？这种殊胜的瑞相从哪里来的？自性之中，法尔如是，本来就是这个样子。
第三个意思「亦通於五藏」，什么叫五藏？在这地方略微跟诸位介绍一下。大乘佛法里面讲的如来藏，这个五藏第一个是如来藏；第二个是自性清净藏；第三个是法身藏；第四个是出世间上上藏；第五个是法界藏。说到藏就是有含藏的意思，就像仓库一样，这里面含藏东西是无量无边，我们先把这五个名词简单介绍一下。
「如来藏」是讲我们一切众生，一切众生阿赖耶识里头都含藏著如来，为什么？你本是如来，你现在迷了，迷了就不是如来，虽不是如来，如来没失掉，所以佛教的名词叫「在缠含果法」，我们所有一切凡夫、九法界的凡夫，迷失了自性，所以叫在缠。缠是什么？缠是烦恼，烦恼迷惑缠缚了如来藏，如来不能现前。从因果上说，因中有果，九法界一切众生在因地含藏著有殊胜的果德，与一切诸佛如来无二无别。
第二个讲「自性清净藏」，这是说我们的真如本性、我们的自性如来，虽然在缠，被烦恼无明盖覆住，它染不染污？它不染污，所以佛法里常常用七宝做比喻。七宝里面的金，金不会被污染，它在染污里面就好像在矿石里面，被许许多多东西夹杂在一起，但是它不染污，只要把夹杂的东西统统把它清除掉，纯金就现前，所以我们的真性没有被染污。我们什么东西被染污？染污那是叫妄心，妄不是真，这个道理总得要懂得。这两种是本有的，佛教导我们修行证果，证的是什么？证的是自性，自性清净心，就是如来藏。
第三种「法身藏」，这是果位为功德所依。什么是法身？法性，法性是如来藏、是自性清净心，自性清净心所现的相就是法身。那我们要问，尽虚空、遍法界哪一个现象、哪一物不是「唯心所现」？我们在大乘佛法里面常常看到，十法界依正庄严，唯心所现。我们现在这个身体是我们唯心所现的，我们六根所接触到的境界，眼所见的、耳所听的，乃至於你心里面所想的，哪一样不是唯心所现？诸位一定要知道，能现的心性是一个，真心是一个，真心所现的相分就叫做法身。所以法身不是以我们这个肉身为身，以什么为身？以尽虚空、遍法界一切万物是我的身。
这个话说起来很不好懂，所以佛在经典里面常常用比喻来说法，比喻里头用得最多的，实在讲是用梦境做比喻，因为每一个人都有做梦的经验，所以佛用这个来做比喻，比较亲切。你昨天晚上睡觉做了一个梦，你想想看梦中有没有山河大地，有！梦中也看到许许多多的人物，有你认识的，也有你不认识的；等到你醒过来之后，你想想，梦里面许许多多的人、许许多多的物，这些万物山河大地、虚空世界从哪儿来的？不都是自己心里变现出来的吗？自心变现出来的，那你问问是不是自己？我们想想梦里头有我自己，是我自己，梦里头那么多的人物，还是我自己心变出来的，那也是自己，梦里面的虚空、世界、山河大地，样样都是自己。
如果你这个承认了，自己不是这个身，自己是整个宇宙，这叫法身。你已经认清楚了，一切诸法是我的身，大到虚空世界，小到微尘、毛孔微尘，哪一个不是自己？禅宗里面讲「大彻大悟，明心见性」，他明的是什么？他见的是什么？就是这个境界。这一下恍然大悟，原来我的身是一切刹土众生，我的心是虚空法界。这里面所有一切现象都是自心变现，我们今天听到的、见到的，所谓有许多妖魔鬼怪、有许多恶魔、有许多善人、有许多菩萨，全是自性里头变现的。怎么会有变现善恶的分别？自性里头没有善恶，情识里头有了善恶。所以十法界依正庄严，是怎么回事情？唯识所变！这是由於我们久远劫来迷失了自性，把自性转变成八识，八识那就麻烦了，八识里头就有善恶，为什么？它有无明、它有妄想、它有分别、它有执著。但是要晓得，八识所起的作用，就是我们迷了自性起错误的作用。妖魔鬼怪从哪里来的？是我性识里头生起错误的作用，变成这些现象，这现象不是别人，是我自性里头一分性德变质了。就好像我们一个身体，局部有了病痛，麻木不仁了，不是外头的事情。
这一部分事情，我们得想办法帮助它恢复健康。这些妖魔鬼怪、这些作恶多端的众生，他还是我们法身的一部分。知道这一部分病态，有了毛病，我们正常的这一部分一定要帮助他恢复正常、恢复健康。你要说：为什么帮助他？没有理由！我左手麻痹了，我右手替它按摩、替它恢复，你要问问右手你为什么要去帮助你左手？诸佛菩萨帮助九法界迷惑颠倒的众生，就好比我们右手帮助左手，右手是诸佛菩萨觉悟的、健康的、正常的，左手是有病的、是失去健康的、失去正常的。所以佛为我们讲慈悲，无缘大慈，没有条件，左手麻痹右手去帮它按摩、帮它恢复，哪有什么条件，无缘！同体大悲，说出来了，同体！一切众生跟我同体，同什么体？法身，这是大乘经上常念的，「十方三世佛，共同一法身」，妖魔鬼怪、无恶不作的人，你问问他，他有没有佛性？有！他跟十方三世佛还是共同一法身。
三世佛，未来佛是谁？未来佛就是九法界众生。这个九法界是广义的，不是狭义的。什么叫广义的？尽虚空、遍法界，就像我们这个经上前面所念的「十世界微尘数刹土」，刹土世界，十不是数字，不是说十个大千世界，那你就搞错了。十是代表圆满，尽虚空、遍法界无量无边的诸佛刹土。这个形容词说得好！无量无边诸佛世界刹土的微尘数，把那个刹土磨成微尘，这个数字不能想像。这么多的世界、这么多的九法界，每一个刹土里头都有九法界，每一个九法界里头无量无边众生，九法界众生都是不正常的；一真法界的那是佛菩萨，那个众生是正常的，就像我们一个身体一样是健康的。九法界这是麻木不仁，我们这身体局部麻木！
诸位把这个意思要听清楚，诸佛菩萨是自己，是我们自己法身觉悟的一部分，就是健康这一部分；九法界里面众生，特别是九法界里头的妖魔鬼怪，那是我们局部里头最严重的病痛。我们要不要帮助他复原、帮助他恢复健康？当然！所以这里头没什么道理讲的。佛眼睛当中看到造五逆十恶罪的这些妖魔鬼怪都是未来佛，他现在迷得重，久远劫之后他还是要成佛，诸佛菩萨还是以佛的心态来对他。佛眼睛当中，山河大地一切众生没有一个不是佛；魔眼睛看，山河大地一切众生连诸佛菩萨都是魔，这个理要懂。像我们一个人看东西，我们的眼睛是很好的眼睛，正常的是看得清清楚楚、明明亮亮的，如果带一个红色的眼镜，看一切东西都是红的，带个蓝色的眼镜，看一切境界都是蓝的。所以我们自己要知道自己到了什么境界，自己有了什么功夫，不要问别人，自己清清楚楚。我修行我有没有成佛，你要看到所有一切众生都是诸佛菩萨，你成佛了；你要看到这个世界所有一切人都是好人，你是好人；你要看到所有一切人都不是好人，你就不是好人，就这么回事情！
《华严经》上跟我们讲的：「一即一切，一切即一」，深深体会这个道理，这个道理应用在日常生活当中，应用到处事待人接物。他现在的心不正常，反常，行为反常，我们知道他一时迷惑，这不是他的本性。所以《三字经》要讲，我们要学要讲，特别是中国人，那是中国学术的大纲，包括了中国整个的学术。一开端讲得很好，「人之初，性本善」，再坏的人他性本善。为什么作佛作菩萨？佛菩萨就是看一切众生性本善。本善为什么变成不善？习相远。习性不是本性，这个诸位一定搞清楚，一切众生本性是佛性，《无量寿经》「一切皆成佛」，这一句了不起！《华严》、《圆觉》都说「一切众生本来成佛」，这从哪里讲的？从性本善讲的。纯净纯善本来成佛，现在为什么变得这么恶？造作极重的恶业，把一真法界变成阿鼻地狱？所以阿鼻地狱是一真法界的变相，怎么变的？你的恶念变的，本来没有！
所以我们要记住佛在大乘经上常常讲的，「一切法从心想生」，我们为什么不想佛？为什么不想菩萨？你要是常常想佛、想菩萨、想本善，永远都在本善上；佛法法门虽然多，八万四千法门、无量法门，任何一个法门修行的总原则、总纲领就是观想。「观想」用现代话讲，「改变你的观念」，你的观念决定一切，这个一切就是决定变化，要用佛法讲，决定是因缘果报，是从你观念上决定的，没有一个人能做得了主宰。你念善，你相貌善，一看你相貌好，像佛菩萨一样，身体好，善；如果你心不善，相貌就很凶很恶，人家不喜欢看，看了害怕，你的身体也不会健康，现在好像健康，里面有严重疾病。
什么严重疾病？贪瞋痴慢是病根，佛家讲三毒，什么毒？病毒。内里面有贪瞋痴严重的病毒，外面有烦恼是非在感染。现在你这个身体还不错，那是什么？仰仗你过去生中所修的福报，你今天在尽情享受，无恶不作，福报享完了罪报就现前，那个时候麻烦大了，你的灾难来了。这一生你受的灾难，佛经上讲花报；像植物开花，后头还有结果，果报在三途，地狱饿鬼畜生。将来你就是堕畜生道，也没有现代畜生过得这么舒服，为什么？大灾难的时候畜生没得吃，互相残杀。畜生也要生在有福报的时候，它能够得到食物。当饿鬼比现前饿鬼要痛苦百千万倍，为什么？过去那些人堕饿鬼道的，是三毒烦恼堕去，堕地狱道；但是他们造作的恶业，他们那个恶的念头没有现代人这么严重，所以同样是地狱，受的痛苦轻重不一样。过去那些地狱佛经里面写得很清楚，不能不相信，那是真的不是假的，佛决定没有妄语。
所以人不能不懂得「观念决定九法界」，那也可以说十法界。我们的前途不是上帝决定的，不是阎罗王决定的，不是佛菩萨决定的，是我们的观念决定的。念一定要纯正、一定要纯善。死不怕，你要真正明白了，有没有死？没有死！死生跟诸位说，是一个不相应行法；换句话说，是个抽象的概念，不是事实。我们这个人身怎么生的？四大五蕴和合现这个相就生了，四大要分散了，这个人就死了。你仔细想想，这个人到底有没有？我们现在这栋房子，这个摄影棚新造的，这一次来我才开张才启用，原来没有。现在我们看了，这房子很好看，我们把这个房子当作身体，房子盖好了生了，这个身体生了，怎么生的？砖头、瓦块、钢筋水泥，建筑材料把它照著图样放到它这个位置上，一个房子就现出来了。如果把这些砖头、瓦块、钢筋统统拆下来堆成一堆，这房子没有了，试问房子是真是假的？
人没有智慧被这些假相迷惑了，房子没有。怎么有的？是这么多的东西聚集起来，这些建筑材料聚集，它就现这个相；拆开了，就没有了。所以你才晓得这些材料聚集起来，房子没有生，统统拆下来堆成一堆，房子没有灭，根本就没有房子存在，你怎么会迷惑！你要把这个道理参透了，回过头来再观察我们身体，身体就是这样的。四大五蕴是建设这个身体的材料，它聚合就现这个相，分散相就没有了。聚合这个身不生，分散这个身不灭，哪里有生死？现在一般人贪生怕死，全是错误观念！所以你仔细想想我刚才讲的房子建筑，特别是现在高科技建筑材料统统都是拼装组合的，更容易明了。我们在美国看到这种房子，我就参观过，什么样的房子型式，你可以买回家去，一大片墙是墙，柱子是柱子，梁是梁，他都给你弄好了。回去之后你找一块地，把它拼装起来，房子就起来了，不需要懂得建筑。他有图，你照著这图拼装起来，房子有了；拆掉之后一块一块，房子没有了。
一切万事万物就是这么一个真相，你要是把这个真相参透，恍然大悟，没有生死。了生死，这个「了」用得好，了是明了，明了生死是一回什么事情，你对生死，生没有贪恋，死没有恐惧，为什么？一切正常的。我这个身体四大五蕴散掉了，马上又去组合一个新的身体，所以没有生死。但是有业报，业报从哪里来的？都是从心想生，所以人心不可以想反常的事情，不可以想坏事，不可以想恶事，你要牢牢记住这个原则。圣人的书多读，多读是什么？我们亲近圣贤，天天以圣贤德行薰陶自己，久久不知不觉自己就变成圣贤了。天天薰陶，你会在这里面得无穷的受用，你会在这里面得到真善美慧，得到真正幸福美满的人生。不但这一生幸福美满，生生世世，永远生活在美满的境界里。
自己生活美满，像释迦牟尼佛福慧都圆满，但是我们法身里头还有一部分麻木不仁，一定要帮助那个部分赶快恢复健康，这就是大慈大悲普度众生。帮助他们，全心全力的照顾他们，舍己为人。其实你真通达、真明白了，舍己哪有己？无己可舍！帮助人，无人可助！为什么？你真正契入境界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。契入这个境界不舍世间，不舍世间就是记住不舍我法身麻木的那一部分。我们是个健康的人，全身的健康决不有一点小毛病，还是要赶快帮助他恢复。这是法身藏。
「出世间上上藏」，出世间上上藏，这就是明心见性，恢复了，这病痛完全恢复健康了。出世间上上藏就是明心见性，也叫做「出缠如来藏」，你离开了贪瞋痴慢，离开了见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，完全恢复健康，完全恢复，一点毛病都没有，就是我们佛法里常讲的「究竟的佛果」，你已经证得究竟佛果。等觉菩萨还有一品生相无明没断，还有一点小小毛病，没什么大妨碍。
「法界藏」，法界跟法身实在讲是融通的，但是我们平常讲，好像法界比法身的意思还要广，你这个说法就错了，法界跟法身是一不是二。说法身，是一，「共同一法身」；说法界，那就不一样，法界它有界限。我们来举个比喻说，大家好懂，譬如我们一个身体，讲我身，全体包括了；我讲身的界，那就不一样，头是个界限，手是个界限，身体是个界限，腿是个�
