大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第535章
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法界里面那就要讲因果，法身里头因果都没有，真的是一。换句话说，法身里头一个念头都没有，清净法身。起个念头，法身就变成法界。一念才生，十法界就现前，这个念是什么？这个念叫妄念，有念皆妄。再告诉你，无念也妄，为什么？无念是无明，无念是不觉，这个事情真的是难，又很难懂。所以大乘佛法里常说，诸佛法身菩萨，念而无念，无念而念。前面「眉间光」表中道，有念无念两边都没有，这是中道。要断有无两边，有念是妄想，无念是无明，如何两边都不住？所以菩萨应化在九法界，他不住无念。应化在九法界帮助一切众生，用现在的话说，尽心尽力为一切众生服务，虽然跟众生在一起和光同尘，自己心地清净一尘不染。一尘不染，不住有念；跟大家在一起天天为大家服务，讲经说法教化众生，不住无念。释迦牟尼佛做出来给我们看，你看他怎么样行中道。实在说「中道」的念头都不能有，你有这个念头你还是住了，你心有住，有住就落在法界里头，不住就恢复法身，有住就有界限。
《金刚经》上说得好：「应无所住，而生其心」，无住是心地干净。《六祖坛经》里面所讲的「本来无一物」，本来无一物就是无住，那就是本善。心里头有一个念头就不善，有一个念头你有住了。心不能有念，有念，心就病了，心就不正常；有念，心就变成识。大乘法的教学，是要帮助一切众生转识成智，你就晓得识是有念，智是无念；换句话说，离一切妄念就是正智。不可以说离一切妄念之后，我还要去求正智，错了！你求正智这个念头又是个妄念，这个事情《楞严经》上讲得透彻。这是我们把五藏的大意说出来了。
请看第四大段「现瑞表法」第三句：
【此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。】
名号的含义深广无尽，前面把『十方藏』，「藏」的意思跟大家介绍过，现在我们来看这个名号里面的内涵。五藏：如来藏、自性清净藏、法身藏、出世间上上藏、法界藏，「藏」的意思都是含藏著无量无边的性德。在自性清净藏，这是在缠，这是本有的含藏。出世间上上藏，这是出缠的，也就是完全恢复了，其他的都是讲含藏的意思。实在讲，就我们一般世间来说，在正报里面，佛在经上常讲一毛端、一毛孔，比喻正报最小的；依报里面常说一微尘。我们现在人很少讲毛孔毛端，讲细胞，一个意思。正报里面一个细胞，依报里面一粒微尘，里面都含藏圆满的性德。
性德是什么？性德就是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的相好，我们没法子见到。这个微尘、细胞会放光，光中能现无量无边的诸佛刹土。刹土众生，一一毛孔细胞又放无量无边的光明，重重无尽。我们今天见不到这个现象，体会不到这个现象，原因是什么？原因是我们妄想分别执著太重。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。妄想分别执著是《华严经》上说的，三种烦恼是一般大乘经上说的。我们今天烦恼习气太重太重了！这是本有的自然现象，我们见不到了。我们今天发心学佛，学佛目的何在？恢复我们本有的德能而已，不是为别的。我们恢复，确实要靠佛菩萨加持，一定要靠佛菩萨帮助，离开佛菩萨我们自己决定没有能力恢复。为什么？迷得太久，不晓得事实真相，也不知道用什么方法来恢复。佛菩萨是过来人，他的经验、他的方法，非常值得我们学习。
佛菩萨在哪里？经典就是。佛光在什么地方？佛光我们接触不到，我们读了经典之后才知道有这回事情。有这么回事情，你就细心去体会，你的心愈清净，你接受这个能量就愈明显；你的心是污染，你就一丝一毫都没有办法感触到，这个道理实在说我们不难懂。清凉大师在此地告诉我们：菩萨智慧光明，照如来藏、自性清净藏，令菩萨证。这是大菩萨帮助小菩萨。佛在《地藏经》里面嘱咐这些大菩萨常常照顾小菩萨，小菩萨初学很容易迷失。这个照，对我们现前境界来讲，就是讲解说明，让我们知道自己识心里有如来藏，知道我们这些妄想里头有自性清净心。如何把它恢复，这就是证。我们要有求证的愿望，要有求证的心。
这个智慧照法身藏、照出世间上上藏，是帮助菩萨成就。「证」，那你就得涅盘，涅盘就是一切法不生不灭。涅盘也翻作圆寂，圆是一切法里面你能看到它的圆满功德，或者我们说圆满的性德，在一切法里头你看到圆满的性德，清净寂灭，这叫做「入般涅盘」，你入这个境界。入这样的境界，你的心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，为什么？这几种的性德，圆满的现前，这不是修来的，圆满现前。性德现出来的相，确确实实就是这个，真诚到极处，清净、平等、正觉、慈悲都到了极处，大圆满！「证」，你就得涅盘；「成」，你就得菩提。换句话说，如来藏、自性清净藏、法身藏、 出世间上上藏，统统得到了，全恢复了，到最后法界藏，那是教化众生。
就像我刚才举的比喻，我们这个身体有局部麻木，一定要照顾它。由此可知，这五种藏，前面四种是自受用，后面一种是他受用。「众生无边誓愿度」，佛说这一句话，是普遍的劝导一切大众，在佛与法身菩萨分上，还要说这句话就多余了，那就不是法身菩萨，法身菩萨哪里有这种分别执著？他那一种真诚帮助一切众生，没有任何条件，没有什么誓愿不誓愿。所以佛的教学，从这个地方我们能看出来，善巧方便。帮助一切众生是我们的义务，应该要做的，没有什么功德可居的。如果你还图功德，你脱离不了十法界；你为了积功累德而做的，积功累德种种果报这个念头还有，你在九法界里面受报。这些念头统统都没有了，全心全力在做，法喜充满，你才能真正证得：这个经论上方便说，法身菩萨、如来果位，给你方便说。
【其状犹如宝色灯云】
这一句是说明光的相状、光的样子，说它的色就像『灯云』一样。「灯」比喻照，无处不照，所以它不举日月，为什么？日照白天不照晚上，月照晚上不照白天，是有光明，好像有中断不圆满。灯白天也可以照，晚上也可以照，比喻不间断。灯光就像日月光明一样，这是菩萨放光，眉间放的光，遍照，无所不照。清凉大师注解「周遍润泽，雨法雨故」，周遍是对虚空法界一切众生，光中说法，这常讲「光中化佛」，这里我们看光中化菩萨，菩萨说法，这是光明的德用。
【遍照十方一切佛刹】
向下的经文都是讲放光的作用，这里面有五句。第一句是讲光所照的范围，『遍照十方一切佛刹』，我们这个地方也在光明照耀之内，十方一切佛刹一个不漏。诸位要知道，一尊佛放光如是，每一尊佛也如是，所以世界确确实实在如来大光明藏之中，谁知道？觉悟的人知道。什么样才是觉悟？离开不觉就觉悟了。不觉是无明，所以破无明不就觉悟了吗？可是无明是烦恼的根，是深层的烦恼，我们要想把这个根拔除，那怎么办？先除枝叶。好像我们要想拔一棵树一样，树根很深在地底下，不好拔，先把树干、树枝去掉，然后挖根就容易了。佛教导众生，也是用这种理念，教我们先去执著，先除见思，再除尘沙，最后再破无明。古大德常常用穿衣服来做比喻，无明烦恼好像我们穿三件衣服，最里面的一件；尘沙烦恼是中间的一件，见思烦恼是外面一件。现在叫你脱衣服，你一定先脱外面这一件，再脱中间这一件，最后脱里面这一件，你一定要这样顺序。你不能外面这两件衣服不要脱，把里面那一件脱掉，你没办法。所以真正用功夫要懂得循序渐进，懂得次第、顺序，那我们怎么办？佛教给我们的方法叫戒定慧三学，从哪里学起？从持戒学起。
我们学佛，我早年到台中亲近李炳南老居士，跟他学经教，我第一部所学的是《阿难问事佛吉凶经》，这部经最近我在台北讲过一遍，总共讲了三十八个小时，在这之前我在新加坡讲过一遍，时间长一点，两次讲的大同小异，这两次讲的都值得诸位做参考。这讲学佛，学佛到底是吉还是凶？也就是说，学佛到底是好还是不好？这部经为我们解答这个问题。佛说了，如果依照佛的教诲去做，学佛好！你所得的果报是大吉大利；如果你违背佛陀的教诲，你所得的是灾祸。
我们看现前的环境，我这一次在台湾住十几天，我所看到的、我所听到的，不是吉！在《阿难问事佛吉凶经》里面，不是吉的相，是凶的相。这种不吉利的相，不仅在台湾，今天在全世界。为什么会有这些灾难的现象？诸位要记住，佛在大乘经上常讲的，「一切法从心想生」，只怪社会大众，他不想善，他偏偏想恶。世间的圣人，孔孟是代表，在中国这两千多年来，遵守他的教诫，儒家教学的内容：伦常八德。民国初年印光大师，大家知道这是大势至菩萨应化来的，他知道我们现在这个时代有大灾难，提倡救济大灾难的方针办法，这个方针办法十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这是印光法师的法印。如果我们学佛的人都能遵守他这个指导方针，这个灾难可以化解。
「敦伦尽分，闲邪存诚」，是儒家讲的，伦是伦常，用现代的话来说，人在这个世间，第一桩大事情，就是要明了人与人的关系，这叫敦伦。这个关系是天然的，不是人为的，不是像现在用法律来规定的，不是的！自自然然，就像春夏秋冬四季一样的，它是自然现象，圣人说出来而已，不是他的发明，不是他的创造，我们要懂这个道理。所以这个道理叫天道，天然之道，人不能不遵守。遵守，真正是宇宙和谐，天下太平；违反这个大道，麻烦就来了，天灾人祸层出不穷。天然大道不可以违背，第一个是夫妇，夫妇的结合是天然之道，有夫妇而后才有父子，然后才有兄弟，按著顺序发展出来的。夫妻有义、父子有亲、兄弟有爱、朋友有信、君臣有忠；发展成为八德：孝悌忠信、礼义廉耻。中国八德有两种说法，另外一种说法：忠孝仁爱、信义和平。这是天道、自然之道，人与人之间要遵守，人与天地万物之间要遵守，人与一切鬼神之间要遵守。把这三种关系搞清楚，这三种关系搞好，宇宙和谐，天地万物皆得安宁，这是大道！
台湾在过去提倡文化复兴运动，诸位想一想，那个时候的社会气象，我们现在人讲磁场，想想当年那个时候社会的磁场，人与人之间是什么样子的？我在三十八年到台湾，我觉得台湾人非常可爱，心地善良，忠厚老成，那个气氛好！我们初到台湾，找个朋友不认识路，路上看到小贩问他路，他能够把他那个摊子放下带我们走。跟现在不一样，现在你不认识路问他，理都不理你！所以我那个时候到台湾，我觉得台湾人有道义、有仁义、有情义、有恩义。时间不过是半个世纪，半个世纪之后，传统的伦理道德烟消云散，完全没有了，所以今天有这么许许多多的灾难。诸位同修一定要晓得，天然的灾害是人心变现出来的。
过去我在台湾，讲过很多遍《楞严经》，佛在《楞严经》上讲得清楚，贪心招来的是水灾，瞋恚招来的是火灾，愚痴感招的是风灾，傲慢招来的是地震，你们相不相信？现在我们讲的时候，他一定骂我们学佛的人迷信，「这自然灾害！与我们人有什么关系？」他不懂得，世出世间情与无情，「唯心所现，唯识所变」，它怎么没有关系？息息相关。如何消除这些天灾人祸？人祸就是人与人的关系，人与人关系处好，人为的灾害没有了，所以根本是在人心。
我们看中国历史，大家现在看到不要以为是迷信，它一点都不迷信。在中国古时候，如果社会上有一些天灾，旱灾、水灾大的灾难发生，地方政府报告皇帝，皇帝听到这个灾难，他要行好事，他要灭他的贪瞋痴，他要修积功德。我们常常在史书上看到的，减膳，人民有疾苦、痛苦，他的饮食往往减少一半，不敢过得太享受，斋戒、大赦天下，做好事利益社会、利益群众。在这个世界纵然判了死刑的死囚，缓刑，上体天心，希望化解这社会上的苦难，一点都不迷信。
所以今天我们挽救灾难，要把灾难消除，不是没有方法，有方法！只要大家回心向善，佛法里面教给我们修持的根本法，就是十善业道，如果我们真正能做到不杀生、不偷盗、不邪淫。不杀生，不但不能伤害一切众生的生命，连令一切众生生烦恼这个念头我们都不起，这一善才清净！不偷盗，一定要做到决定不占别人丝毫便宜，从内心里头做起，还有占人便宜那种心念，你有盗心；你有这个行为，你有盗行。有盗心有盗行，那个罪过很重。不妄语，言而有信。不两舌，绝不挑拨是非。於世出世间一切法不贪，不起贪心，要知道人生在世，贫富贵贱、穷通修短无不是命！
印光大师一生，极力提倡《了凡四训》，我们在台湾也提倡，台湾王警官成立一个「了凡学会」，我非常欢喜，在当时我全心帮助他。大家都能够学习《了凡四训》，你就知道因果报应，你就晓得人确实有命运。一个凡人肯定一生受命运的主宰，你造福、你修善，增长你的福报；你要造孽，损减你的福报。现在造恶的人很多，他享受大福，做高官享大福，你要晓得他命中的福报多大！一个帝王过去生中所修积的福报，可以绵延几十代，我们中国历史上所看到的。但是在今天我们所看到的，他那么大的福报，几十代的福报，他在短短几十年就享光、就享尽，什么原因？造的恶事多，打折扣扣掉了，他一百分的福报在这一生能享受的大概只有百分之二十，百分之八十折损了，这到底是什么原因？这是不读圣贤书之过，换句话说，教育出了问题，没人教。
早年我在台湾，我的老师方东美先生，提到教育他就非常生气，常常拍桌子骂人，教育彻底失败，著重在科技工商业，把人文教育完全疏忽了。所以台湾经济是发展出来了，道德沦丧，社会动乱，招来的是天灾人祸。今天挽救之道，只能靠极少数觉悟的人、极少数善根深厚的人，多做善事！善事里面最大的，最殊胜、最有效的，能够感动天地鬼神的，弘扬圣贤的教诲。所以早年在台湾翻印《大藏经》，印《四库全书》，我真的非常欢喜，这是中国古圣先贤智慧经验的结晶，贡献给全人类，得以长远的流传而不至於毁灭，真正是无量无边的功德。书量虽然不多，流通到全世界，於是我们放心了，世间再大的灾难也能够保存。因为世间灾难绝对不是全球全面的，一定还有一些地方不受灾难的，那个地方有，它就保存下来，在过去真的是担心！
《四库全书》在全世界只有三套，《四库荟要》只有一套，绝版了。《全书》中国大陆也印，台湾印得好，台湾印了三百套，《荟要
