大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第538章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
质潜砑榈模际怯倚Ａ砬寰唬玫煤芏啵颐强吹椒鹣瘛⑵腥褡诹ㄉ稀⒄驹诹ㄉ希裁床挥闷渌幕ɡ创恚苛淼囊馑际乔寰晃奕荆肥凳谴矸鹌腥牡滦小Ａ浅ぴ诔靥晾锩妫母诔靥聊嗤晾铮木ナ窃谒锩妫ǹ谒厦妫聿坏浅鑫勰喽蝗荆逅膊蝗尽Ｋ苑鹩谜飧隼幢矸ǎ殉靥晾锩娴哪啻砹溃朗俏遄嵌袷馈⑹侨疚郏荒嗟纳厦媸乔逅亚逅硭氖シń纾荷拧⒃稻酢⑵腥⒎穑ń缋锩娴姆穑换谒厦妫饩拖允拘扌腥瞬坏牙肓溃挂牙胧ń纾氖シń缫膊徽慈荆馐橇淼囊馑肌�
这个时候，佛的眉间光收起来的时候，忽然大莲华出现，这个意思很深很广，我们要知道。经上讲忽然出现，这个忽然是表「依理起事」，理太深，事太复杂，都是不可思议。大莲华在此地，清凉大师为我们介绍：通表《大方广佛华严经》，这是通说。别说，别表华藏佛之清净，华藏佛是毗卢遮那如来，是法身佛。在佛前忽然出现这个莲华，这个莲华是什么？这个莲华就是华藏世界依正庄严，无一不清净。既然通表《华严》，当然具足教义里面所说的，「同时具足等十门」，这十门叫教义。这十门是《华严经》上讲的十玄门，十玄门不能在此地讲。
我这一次讲这部经，把玄义留在最后讲，全经讲完之后回过头来讲玄义，听起来就有味道了。玄义是全经义理的精华，但是没有涉及到全经，你很难理解。所以古德讲经有一个原则，对初学的人讲，不讲玄义。对老修的讲，讲玄义不讲经；对初学介绍，讲经不讲玄义。初学的人听经，如果讲玄义，玄义讲得很长、讲得很深，像智者大师讲《法华经》，九旬谈妙。九十天讲什么？《妙法莲华经》，讲一个经题，一个经的题目讲了九十天。现在要这个讲法，把听众全都讲光了，谁来听你的？「我要来听经的，你的一个题目就讲九十天？」那还得了吗？所以那个时候众生根性可以，现在不契机了。现在人心浮气躁，没有耐心。我们在外国，过去在美国住了很多年，美国人喜欢听经，限定你多少时间？一天讲一次两个小时，最好不要超过三天，换句话说，他只有六个小时的耐心。最多不过十个小时，讲五天，他可能会来听。你要讲七天，不来了，太长了，我没有时间。
所以李老师当年培训我们，教我们讲经，所选择的经都是小部的。教导我们出去讲经，最长不能超过十次，最短不能少过三次。他教给我们的原则，我们学了真的很受用，走到全世界都受人欢迎，最适中的五次到七次，那一部经要讲圆满。《华严》这么大的经，我们怎么讲法？我们把它分段，就是把它分成许多的小单元；经本身分品，一品是一个大单元，我们从一个大单元可以分成很多小单元。像「世主妙严品」第一品，现在单独流通的就有很多小单元，大概「知足天王」这个单元流通得最多，像「忉利天王」、「主山神」、「主水神」，杂神众那就是二十九个单元，「四天王」也是个单元，这样子单独流通，那就变成小部。在外面别人请讲经，你得要观机，往往听众会限制时间，你要按照限制的时间把这个单元讲圆满。所以大部经可以用这个方法化整为零，就变成许许多多小部经，合起来就是一个大部，学《华严》应当这样学法。在新加坡有些同学对这个经有兴趣，你们要懂得，也得要把精神力量集中学一个单元，一个单元学好，可以再选一个单元。全经可以听，决定不能全学，全学你的时间、精力不够。学教还是循序渐进，按部就班，不能一次学得很多。这是为什么用莲华表法、为什么忽然出现。
【其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。】
这下面是显示莲华具足庄严之德，庄严的德也说不尽。经文也分两段，我们念的这一句，这是第一段「显德无尽」。清凉用这个科题、标题，提示我们这个华具有十种庄严。十是表法的，换句话说，无尽的庄严。『一切莲华所不能及』，「莲华」表法的意思我们懂了，别说我们这个世界的莲华，诸菩萨的净土、法身菩萨的净土所现的莲华不能跟它相比。下面经文也说这十种德相，这十种是略举，每一种德相都是无量无边，我们在这部经前面读得这么多，许许多多例子我们都能够看得出来、都能够体会得到。密宗教学最流行的六字大明咒，「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，我学佛章嘉大师教我。这一句话什么意思？保持你的身心像莲华一样。「唵」是身，实在讲那个身包括法身、报身、应化身；「嘛呢」就是莲华，「叭咪」是保持，「吽」是意。保持你的身、心意像莲华一样，观世音菩萨六字大明咒是这个意思。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五八八卷） 2002/1/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…0588
诸位同学，请看「如来现相品」，现瑞表法，现华表义第二句：
【所谓众宝间错以为其茎，摩尼宝王以为其藏，法界众宝普作其叶，诸香摩尼而作其须，阎浮檀金庄严其台，妙网覆上光色清净。】
这一段是「先标十种，显德无尽」。后面，就是刚才念的这一段，「别列十句」，我们念了六句，这六句是「体备众德」。我们从经文上就能够看得出来，全是表法的意思。后面四句是讲「妙用自在」。『众宝间错以为其茎』，说明这个大莲华不是草本、木本，不像我们这个世间的植物，是七宝化作的，全是表法的意义。『摩尼宝王以为其藏』，藏是什么？我们一般人讲莲蓬，莲华里头有个莲蓬，莲蓬里面含藏著莲子，所以「藏」是含藏莲子的莲蓬。华是因，莲子是果，所以莲华又代表因果同时，说明宇宙之间万事万法，因中有果，果中有因，因果是一不是二，这个意思很深。我们通常讲因果转变、因果相续、因果循环都是同时的，所以你看到果，果里面就有因，你看到因，因里头就有果。因要是熟了，果就现前；果熟了，因就非常明显，确确实实是同时的，在这一切植物里头，莲华是最明显的，表这个意思。由此可知，这个大莲华是什么？跟经上讲的如来的法身、如来的化土，真的是无二无别，尽虚空遍法界，哪个地方不在？就像经上讲的，有现有不现。什么叫现？觉悟叫现，豁然觉悟了；不觉那就不现。这些意思我们总得要搞清楚、搞明白。
『法界众宝普作其叶』，尽虚空遍法界什么是宝？这一点我们要清楚，佛经上讲「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」，到底算不算七宝？世间不觉之人以为是珍宝。为什么？我们一般讲希有的物质，在这个物质世界里面，这些东西产量稀少，大家就格外的珍惜了。如果多了，太多了，就把它看作很寻常。所以是不是个宝，要看人怎么看待它。其实今天科学家也知道，佛法早就说过了，世出世间所有一切的现象是一合相，一合相是平等相、是无差别相。科学家眼睛里面看世界，确实是平等相、是无差别相，为什么？所有一切物质都是一个基本粒子组合的，只是它组合的方程式不相同而已，除此之外并无差别，那又何必贵此贱彼？实在没有必要。佛告诉我们，世出世间有真正至宝，那是什么？觉悟。觉悟才是真正至宝，所以称佛法僧为三宝。佛是能觉之人，法是所觉之物，僧是正在学佛、正在求觉，他随顺佛陀、随顺法性，宝！这是真正至宝。莲华的叶是荷叶，衬托莲华的。「法界众宝」这是说这个法界里头有众多觉悟之人、有众多求觉之人，这是宝。
『诸香摩尼而作其须』，莲华有须须。『阎浮檀金庄严其台』，莲台。『妙网覆上』，这是华上面的庄严，『光色清净』。清凉大师在注解里面告诉我们，用这个莲华来表法，「表示法门，一含一切，华藏之名，由此而立。」
【於一念中示现无边诸佛神变，普能发起一切音声，摩尼宝王影现佛身，於音声中，普能演说一切菩萨所修行愿。】
这一段是讲作用。一念时间短，『一念中示现无边诸佛神变』，一念如此，念念亦然。一念现圆满的虚空法界，一念变幻成十法界依正庄严。『摩尼宝王』，「摩尼宝王」就是前面讲的的藏体，前头讲「摩尼宝王以为其藏」，莲蓬里面含的莲子，是讲果德，『影现佛身』。『於音声中，普能演说一切菩萨所修行愿』。华表的是教义，我们在这一段文里面如何能够看出教义？世界称为华藏世界，「华藏之名，由此而立」，我们要记住，华藏世界的名就是由这个大莲华忽然出现，称作华藏世界。看到这个「藏」，因果同时，一真法界是果，十法界是因，因地在十法界，果在一真法界，它是一不是二，这个意思很深很深。
清凉有简单的解释，第一个是教义，「谓见此莲华，能生解故」，见到这个莲华，你知道莲华表法的意义。所以佛教的艺术，无论是绘画还是雕塑，佛像、菩萨像都离不开莲华，莲华是什么意思我们一定要懂得。古德教给我们读经要随文入观，我们就真正得受用。看到莲华，立刻就要想到身心清净一尘不染，不但六道不染著，四圣法界也不染著，你见到莲华一定要懂得这个意思。果然懂得了，你想想六道你肯定放下了，不但六道放下，十法界也放下了，决定不会沾染十法界。为什么？六道是莲华的根，根部是泥，四圣法界是水，华开在水的上面，不是开在水里头。超越凡圣，六道是凡，四圣是圣，六凡四圣都超越了，莲华表这个意思，佛超越了，菩萨超越了。所以菩萨的像、佛的像一定是有莲座，阿罗汉没有超越，所以阿罗汉的造像很少看到有莲华。表义，这个义再说得明白一点，就是放下，看破、放下。你对於四圣六凡这十法界，你真的明白了，「凡所有相，皆是虚妄」，确确实实无所有、不可得，毕竟空！你在这里头起心动念，有所贪著，那个错了，那是迷惑。整个佛法就在这莲华里头看见了，也就是十方三世一切诸佛菩萨教化众生，教的是什么？拿个莲华给你看看就懂得了，就教你这个。
我们看看密宗，现在密宗在这个世间也相当盛行，藏密普遍传到世界，他们走出西藏，走向世界。藏密里头最普遍的一句咒语，观世音菩萨六字大明咒，我们几乎到处可以看见、到处可以听见。在西藏念六字大明咒，大概就跟我们汉地念南无阿弥陀佛一样的普遍。六字大明咒念的就是莲华，这一个神咒的意思，保持身心像莲华一样。我们从显密能够看出一切诸佛教导一切众生教什么？这就明白了，决定不可以染著，染著就错了。也就是这个经里头我们常常说的，要彻底放下妄想分别执著，我们自己这个大莲华就忽然出现了。忽然出现，大彻大悟、明心见性，它表这个意思。
这个华十种庄严就是代表教义的十门，第一个讲「教义」；第二讲「事理」，华是事，体就是真如、就是自性，「举体同真」。我们以世间莲华来说，这个花是相，相从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，这个事相它的体性是法性。法性跟佛性是一个性，你明心见性，性在哪里？这个花举起来就是。前面跟诸位说，心性就是虚空法界，就是万事万物，心的相分。古人用金跟器做比喻，那个比喻比得好，我们容易理解，「以金作器，器器皆金」，金在哪里？随手拈来无有不是，那是真的不是假的。所以相上看是千差万别，性上看是一真，没有差别。
第三个讲「境智」，华是所观的境界，智是能观。能观之智、所观之境，在这个华里头圆满的显现出来了。第四个讲「行位」，菩萨修行，菩萨所证的果位，华常常表因，表六度万行，菩萨修六度万行，不断的提升他的果位。从十信提升到十住、十行、十回向、十地，也都在这一个华里头表现出来，菩萨所行的。第五讲「因果」，「因事之华，览成果故」。特别是莲华，华里头有果，果不离华，表因果同时。所以诸佛如来不轻初学，初发心学佛的人，诸佛如来绝对不把他看轻。为什么？他这个心一发，果就在其中。果是圆满的菩提，跟诸佛如来所证无二无别，不过什么？不显，就好像莲华长成，莲蓬就在里头，里面就有莲子。我们看那莲子不能吃，还没有长成，子已经在其中。
第六讲「依正」，「全是所修，亦能依故」，全是所修著重在「全」字。修行在哪里修？起心动念点点滴滴在日常生活当中修，工作里头修，处事待人接物当中修。修什么？修六度万行。认真负责，表演得圆圆满满，就像华一样庄严，心地一尘不染。「作而无作，无作而作」，不但出污泥，出水，中国文人常讲「出水芙蓉」，芙蓉就是莲华。万行庄严而清净不染，这才是圆满的。六道凡夫万行庄严他也有做，但是他心地染著，染著就是凡夫，染著那个庄严就变成福报。菩萨修行庄严不染著，那变成功德。我们要问，诸天天王神圣，他们修不修六度万行？修。他们心目当中六度万行是善事、是好事，行善他著相了，他希求果报。譬如我们如果修财布施，希求得财富，这个布施是福报；如果我们修财布施，我们心里头一无所求，这是功德。功德帮助你得三昧，功德帮助你见性，果不一样，功德的果是真的，真实的果报；福德的果不是真的，福德的果是得人天福报。人天福报怎么说不是真的？享得尽的，享完之后就没有了，所以它不是真的。因此，我们要懂得修真正的福报。
法布施不求聪明智慧，无畏布施也不求健康长寿，那要问，这个果报会不会得到？会得到，得到的更殊胜，不求得到的果报比有求得到的还要殊胜。也许有同修要问，我修我没有求，可是我没有得到这个福报，我没有得到财富，也没有开智慧，也没有得健康长寿，这是什么原因？实在讲你已经得到，你自己没有觉察，好像没有得到，你业障消除了。如果你没有修，你在财用比现前应当要差很多，现在还能保持这个状况，业障消除。身体不好，做了许多好事无畏布施，身体还是不好，如果你要不修这些布施，你这个身体比现在会更差，能够保持这个样子是已经消很多业障了，要细心你才能观察得到。怎样有很显明的果报，明显的进步？再努力再修。
说实在话我现在修的还不够，认真努力再修，把其他的念头全部都放下，一心一意随顺佛陀教诲，我这一生当中就干这一桩事情，那你果德的效果就非常明显。确确实实放下自己妄想分别执著，跟诸位说，就是放下自己的业障，要知道那是我自己的业障。放下自己业障，随顺佛陀教诲，佛陀教诲是性德。你们想想看，我到这个世间来是业力受生的，我这一生所受的是业报；业报很复杂，我这一生生活也很复杂，善恶因缘混杂在一起，真的叫纠缠不清。如何把它理出一个头绪出来？是可以的，修唯一真诚清净心，头绪就理出来，它就不杂，它就不乱了。所以我们读《十善业道经》，佛教导我们「不容毫分不善间杂」，我念了之后我给同学们讲，我又加了一句，「不容毫分不净夹杂」。如果我们的心向这个方向、这个目标纯净纯善，那你转变你自己的业报，世间人讲，你改造你自己的命运，你就会有很快速明显的改变。你那个改变，人人都看得见，自己也很清楚，纯净纯
