大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第543章
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我《十善业道经》两个月或者三个月要学成，什么叫学成？要落实。《十善业道经》你懂了，听懂、听明白了，落实是什么？落实就十句：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，你落实了，你真正做到了，天龙鬼神看到你恭敬你。为什么？你是世间的善人，但是你不能代表佛。你要代表佛，你要遵守佛的法度，佛的法度是戒律。你学戒律那你是代表佛，你是代表正法久住，这个道理不能不懂。「沙弥律仪」我们用多少时间来学？我想三个月足够了。所以学东西要有进度，你学得你会有法喜。修学的心态，我们一般人讲这个士气非常旺盛，现在人讲的有成就感，他气旺。李老师很懂得这套方法，我当年在台中接受他老人家的调教，他把我学习的气氛提升了。本来我对学教一点信心都没有，他能让我生信心，把学习的心理加强，让我自己有充分的自信心，学习的情绪非常之高，那是进度。
我到台中跟他一年三个月，十五个月学教。我是旁听生，我不是正科生。因为他那个班有二十多个同学，老师教学的顺序是按同学先来后到，先来的人排在前面，我是最后去的，所以二十多个同学我摆在最后。老师教学，一次只教两个人，两个人学同样一部经，那个时候他的标准就是上台去讲。我们在新加坡培训班完全用他的方法，你得上台讲。两个人一个讲国语，一个人讲台语，好像两个人一个在讲国语，一个在翻译台语，其实他们两个人用同一本的讲义，上台表演。一次是一个半小时，实际上他们每一个人只讲四十五分钟。四十五分钟的讲义，大概要八千字，每一个星期他要写八千字的讲稿上台去讲。我最后去的我是旁听，我跟诸位同学说，我的记忆好，理解力也还不错，我旁听所学到的，比他直接接受老师指导的，我比他还要多，但是我没有机会上台，讲台顺序是有次第的。我听了十三部经，这十三部经我都会讲，我讲的比那个学的同修肯定要讲得好，但是我没有机会。几乎是一个月学一部，那个学习的情绪高了，所以在那个情形之下就发心出家了。一出家教佛学院，教佛学院教一个学期，我才用一部经；我学了十三部，佛学院三年六个学期才用六部经，我有七部还派不上用场。比佛学院确确实实高明、有效果，但是这种方法佛学院不能够接纳，这是古大德代代相传的老办法。
诸位同学：
李老师那个道场是个居士道场，在家学佛的经学班的同学一个出家人都没有，我参加经学班的时候是在家，像沙弥戒、比丘戒，在家居士当然不能讲，只给我们讲三皈、五戒十善。他自己编了一个小册子《常礼举要》，要求我们这些学生一定要做到，这都是属於戒律的范围。另外他选的是陈弘谋编的《五种遗规》，这个书他没有讲解，叫我们自己学习，做为我们修身的读本。我们现在这个道场是出家的道场，比在家的行持标准一定要提升。为什么？出家人是代表佛的，狭义的说代表本师释迦牟尼佛，广义的说代表十方三世一切诸佛，我们的行持要不像佛可不行。古时候一出家，五年学戒，五年学的是什么戒？就是沙弥律仪跟比丘戒。先学得样子要像，然后才能够学教或者是参禅，你才能进入讲堂听经闻法或者进入禅堂参禅。你没有五年戒学的根基，你没有资格入这个堂口，讲堂跟禅堂你都不能进去。
念佛堂行，念佛堂是「三根普被，利钝全收」，它不要求这么高的水平。但是念佛堂要是不持戒，你念佛的功夫不会得力。至少三皈、五戒十善你能做到，你念佛才能往生；如果这上有亏欠，佛念得再好，不能往生。如果是出家，沙弥律仪一定要做好，可以进念佛堂念佛。所以世出世间的修学它都有个根，现在人所讲的基础教育。我们年轻的时候，老人没有教我们，我们失学了，正如《无量寿经》上所说的「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。现在要怎么样？现在要补习。如果不学，没有法子成就，佛再慈悲也帮不上忙。你们要问大经可不可以听？可以听。为什么？大经天天在劝我们，我们功力要用在什么地方？功力要用在戒律上，这就对了。全心全力，我劝同学用两年的时间把自己这个根扎稳，你们要学别的经教，两年之后。
这两年一定要把根扎好，换句话说，两年当中要学得像一个佛，佛的样子是什么？戒律就是佛的样子。经论上常讲，「三昧是佛的心」，今天我们念的这一句「无生无动，住三昧心」，这是禅心，这是佛心。教是佛的言语，你们想想看，有言语没有佛心、没有佛的行，你那个言语不真，你的言语肯定有过失。为什么？一般所说道听途说，听别人讲的，不是自己亲身体验，往往把意思错会了，你错说了，你误导别人，自他都有罪过。怎么样说才不错？你自己做到，你有亲身的体验，你心是定的。你为别人演说你自己负责任，这还得小心谨慎，为什么？怕别人听错，总要有防范。可是这桩事情防不胜防，我们有防范的心、有防范的措施就好。为什么？诸佛如来所说的经教，你看看这个世间，看经的、听讲的，误会的人很多，佛菩萨尚且如此，我们哪里能避免？但是决定不能有意，决定不能够疏忽；无意，无意是疏忽也有罪过，一定要小心谨慎。要记住，因戒生定，因定开慧，慧开了之后，才能广学多闻。
如果我们今天想学文学，我劝大家读古文，这是当年李老师教导我们的。读古文用意在哪里？用意在看经，经是古人写的，你要有能力看经。你能够背诵五十篇古文，熟读背诵，你就有能力看古文，目的在此地。不是在学做文章，是要拿到这个工具，我有能力阅读经典，决不是去学文学。写字很重要，特别在中国，走到哪里人家会铺一张纸请你留几个字，要不要写得好？不需要。印光大师讲的，我们守住祖师的教诲，只要那个字写得规规矩矩、工工整整就好，出家人的本色。我们不想做个书法家，世间的艺术我们不能在这上浪费太多时间。古时候出家人有很多，这些琴棋书画都有很深造诣的，那不是出家以后学的，出家以前学的。近代弘一大师诸位晓得，要用现在的话说他真的是个艺术人才，音乐、绘画、书法、篆刻，不但会还有很深的造诣，出家之前学的，不是出家之后学的。出家之后学的行不行？行，你自己的道业成就，生死有把握了，学一点这个东西接引大众，做度化众生的权巧方便，行！如果自己道业没有成就，你怎么能把时间精力浪费在这上面？
「我为什么出家？」这一句话重要。出家的时候，大家那个初心都是想了生死出三界，了生死出三界，世间这些东西你要不放下，那是障碍。所以必须要学的要学习，学到我们自己够用就可以了。我对於世间东西的学习，也是在没有出家之前，出家之后不再动了。我学过音乐，我也学过绘画，也学过写字，出家之后不再搞了，画完全丢了，音乐完全丢了。写字有的时候还要用，但是这么多年来没有进步，没有在这上留意。篆刻，我不给人家刻东西，只有自己用的印章，偶尔刻一两个，全心全力用在经教上，我这一生在讲台上。这一个时代崇尚民主自由开放，谁都没有权力约束谁。为什么？现在讲人权，不可以违犯人权，所以只有劝勉，没有约束。我劝导大家，大家肯听，我们在一起，同学非常欢喜，我在这里多住几天；劝大家，大家不听，不听我赶快走路。为什么？你有人权，我不敢冒犯。各人搞各人的，各人生死各人了，各人吃饭各人饱。
今天我们大家在一块相处的关系，我常常讲是朋友的关系，我们尽到朋友的责任。朋友是规劝，规过劝善，能接受我们多说一点，不能接受绝不再说。所以，怎样求得正受？是要按步就班，是有方法、有层次，只要我们自己明白这些道理、方法、境界，逐步向上提升，纵然达不到正受，也能达到边缘。天台大师讲的相似位、观行位，观行位就是功夫得力了。知道在一切时、一切处都是菩萨学处，都是修行的道场，你就会用功，进步就快了。第九句：
【常见诸佛无边法界功德海身。】
第九句是九地菩萨，九地菩萨是法师地。在大乘经上菩萨五个大位，大位就是十信、十住、十行、十回向、十地，每一个大位里面又有十个位次，五十个位次，加上等觉是五十一个位。每一个大位里面，第九都是法师位，十信位九信菩萨是法师，十住位九住位是法师。这里讲到九地，「九为法师，见无边法」，教化众生。所以经文上说，『常见诸佛无边法界功德海身』。法师不亲近佛，你这个法怎么来？所以真正成为名副其实的大法师，不能不求生净土。即使是功夫差一点，往生西方世界凡圣同居土下下品，也行，这样地位往生到极乐世界，还是得阿弥陀佛本愿威神圆满的加持，你的神通道力、智慧光明跟阿惟越致菩萨相等，阿惟越致菩萨是八地菩萨。但是你要知道，不是你自己修得的，阿弥陀佛加持你，使你得到，这个时候你有能力随时随意参访十方法界一切诸佛如来，你有这个能力。
你去参访诸佛如来，就像《华严经》上我们看到这些菩萨一样，一定先对佛致敬行礼，然后供养，这是修福；听佛说法，这是修慧，福慧双修，永远不会间断。我们人要聪明，不能糊涂，真聪明专心干这桩事情。我要学无量无边法门，我要见无量无边诸佛如来，赶紧到极乐世界去。你要专心干这桩事情，现前要是搞经教，打闲岔了，把你这个大好因缘堵住。为什么？我们在这个世间、在这个环境里头，在我们这样年龄又没有根基，经教肯定是搞不通的，死路一条！我不害大家，你要搞经教，要有搞经教的条件。条件是什么？第一是悟性，第二是记性，这是必须具备的条件，然后还要持戒，你才能成就。
我初学跟章嘉大师，三年当中他给我讲戒律很重要，讲了几十遍，总算把我唤醒了。我在初接触的时候，方东美先生把佛法介绍给我，我非常羡慕佛经的理论方法，没有把戒律看在眼里。自己有个错误观念，认为戒律是生活规范，是释迦牟尼佛订的，那是给印度人订的，我们不是印度人，我们生活习惯跟他不一样。他是三千年前订的，是那个社会，三千年之后整个世界都变了，所以年轻时我有这个观念。我们看戒律，是看三千年前他们的生活方式，当作历史文物来看，没有想学的念头。大师了解我，善巧方便，每一次去轻描淡写提一下，让我落印象。他往生之后这个印象最深刻，才想到他提出这一句话，一定非常重要，认真的找戒律的书来看。为什么？戒律没人讲、没人教，没有地方学，只有自己看自己学习。老师提示给我，你看懂一条，你做一条。做到了，这一条戒你就得了，绝对不是形式。我最早听到「佛法重实质不重形式」，章嘉大师给我讲的；第二次是前年，新加坡纳丹总统，我们在一起吃饭的时候，他给我提的这一句话。我很惊讶，章嘉大师圆寂之后，我再没有听到人讲这句话。他给我讲的，他是印度教徒，他说：「我在所有宗教里头最佩服的是佛教，最尊重。佛教重实质不重形式。」我听了都呆了，这人内行，不是外行，很值得我们尊敬。
要作法师，法师不像佛，怎么能成为法师？所以要想学法师，先要学作佛；先学作佛，就是我们的形象要像佛的样子。形象要像佛的样子，佛的样子就是戒律、就是威仪。戒律是骨干、是精神，威仪是外表，表现在外面，所以戒律是内心里头的事。不杀生，我常常讲对一切众生、蚊虫蚂蚁蜎飞软动的小虫，决定没有伤害的念头，何况是人？不论他是善人是恶人、是我的亲人还是我的死对头，都不能有丝毫伤害的念头，你这不杀生戒就圆满了。不但是没有伤害众生的行为，要没有伤害众生的念头，令一切众生生烦恼我们都有过失。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，大乘经上常讲的，佛说的，我们如果不能令一切众生生欢喜心，我们已经有了过失。不偷盗那一条我也常讲，不能有丝毫占别人便宜的念头。我们念念当中要修布施供养，怎么可以有占别人便宜的念头？怎么可以有占别人便宜的行为？
所以持戒要从心地上用功夫，那是真的不是假的。这样才能够养成自己的戒德，戒德放光。这个光显示在你自己的色相，你的相貌会改变，你的体质会改变，戒德端严，端正庄严，这是法师的形象。然后充实自己的学问，因为你要接引广大众生，一切众生根性不相同、希求不相同、爱好不相同，你不能用一个法门度众生，法师广学多闻，普度众生。要做到广学多闻有方法，一门深入。李老师教给我的，至诚感通，「一门深入，至诚感通」，你学东西就学得快了。但是诸位一定要记清楚，德行在前，学问在后。四弘誓愿诸位都会念，都能说得出来，「烦恼无尽誓愿断」，那是德行，那一条就是戒律的成就，戒律成就烦恼断尽了。
然后是「法门无量誓愿学」，孔老夫子的教学四个科目，第一个德行。从前跟孔老夫子学习的人，头一个要学圣贤人的威仪。孔老夫子是以谁为标准？他心目当中的标准，尧、舜、禹、汤、文武、周公，夫子常常赞叹的古代的大圣人，以他们的行谊做标准，那就是戒律。儒家的威仪在《仪礼》里头，三千威仪儒家讲的，佛法讲的是八万细行。所以，儒家的礼没有了，儒在这个世间就消失了；佛家的戒没有了，佛在这个世间就消灭了。我们要想挽救儒佛，要想复兴佛法，从哪里做？从自己本身做，这个事情不能求人，求人你肯定会失望。要求自己，自己真正去做，续佛慧命。真正去做头一关，决定遵守释迦牟尼佛涅盘前教导的两句话，「以苦为师，以戒为师」。我们今天为什么不能够持戒？怕苦，受不了，所以把挽救佛法、复兴佛法这个机缘错过了，受不了苦！
什么人能救？「死我都不怕，我还怕苦？」拼著命来挽救，你发这个心，你有这个毅力，十方诸佛加持你，你值得人尊敬，值得诸佛菩萨尊敬你。这个世间没有人发这个心，没有人肯干，你还能干，佛菩萨焉能不照顾你？你要是真正好好的学儒，把《弟子规》确实落实，夫子在天之灵与世间大圣大贤肯定加持你。孔老夫子、孟夫子在天之灵，那个威德不小。在中国文化大革命期间，佛教、道教、神教的寺庙多半都被毁掉，夫子庙还在，没有被毁掉，这是夫子的威德，儒家的护法神不能说没有感应，师道！现在在中国，儒跟佛都有渐渐兴起的现象，我们看到这一线的生机。但是如何续佛慧命、续儒慧命，就在我们肯不肯发心、肯不肯吃苦、肯不肯依教奉行。果然真干，肯定像经上所说的，你会「常见诸佛无边法界功德海身」。第十句：
【乃至一切三昧解脱神通变化。】
清凉大师注解，「具於大尽，三昧等圆」，圆是圆满，就是此地讲的三昧圆满：解脱圆满、神通圆满、变化圆满，这是法云地的菩萨。通常佛法里面常讲三大阿僧只劫，三大阿僧只劫就是到这个地方圆满，再往上面去提升一级，是后补佛等觉菩萨，等觉菩萨是后补位。等是等於佛，他并不是佛，但他等於佛，在十地之上。大师注解，「初地尚摄诸地功德，况
