大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第545章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
绞皆谀睦铮吭谖颐巧罾锩妫颐巧钍墙袒谏Ｐ录悠戮邮苛置刻斓墓┱遣际┕┭胍磺兄谏嵩怠７鸩欢任拊抵耍到岬蒙睢⒔岬煤茫断怖囱АＮ颐敲髁朔鸱ㄊ嵌嘣幕纳缁峤逃颐窃诜鹁锩婵吹剑笔庇《刃硇矶喽嘧诮碳摇⒆诮痰拇淌俊⒆诮汤锩娴难耍鹧暗模苑鹞鲜Φ娜撕芏唷Ｕ飧鼍竺嫖迨斡惺と绕怕廾牛攀焙蚱怕廾沤蹋衷诔莆《冉蹋谛录悠鲁莆硕冀蹋馐谴臃氲囊粢牍吹摹Ｊと绕怕廾帕瞬黄穑怯《冉痰牧煨淙宋铩Ｔ谖颐欠鹈爬锿罚鞘裁瓷矸郑克彩侵罘鹑缋粗弧Ａ硗饣褂斜樾型獾溃兜夭鼐飞洗蠹夷畹煤苁斓钠怕廾排鞘瞧怕廾沤痰男磐健Ｋ苑鹜拥慕萄В环肿诮獭⒉环止⒉环种肿澹宦善降鹊慕痰迹灰憷忠饫辞笱В鹈挥胁蝗刃慕痰寄愕摹Ｋ牡娜啡肥窍衷谌怂驳亩嘣幕纳缁峤逃沂且逦窠逃颐且逊鸾痰谋局嗜鲜肚宄皇亲诮獭�
我相信欧阳竟无大师的话；我的老师方东美先生，他说佛教是宗教也是哲学，我不能反驳他，他是我的老师，尊师重道。但是我还是把欧阳大师内学院的训示，我把它摆在第一，我体会到欧阳大师所说的，所以肯定佛教是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛是多元文化社会教育的创始人。这个教学最高的目标是超凡入圣，终极的目标是彻底明了宇宙人生真相，彻底断尽烦恼习气。烦恼习气是真智的障碍，烦恼习气断尽，佛说了，智慧是心性里头本有的东西，不是外来的。我们今天变得愚痴、没有智慧，是烦恼习气太重，把你自己心性本具的智慧障碍了、本有的能力障碍了、本有的相好障碍了。所以无量的智慧、无量的德能、无量的相好是自性本来具足的，一切众生平等，没有差别。佛以无量的方便帮助众生觉悟、帮助众生恢复本性，圣人的教学宗旨都是相同的，儒家也是相同的，儒家是教学。教学的教材现在变成了经典，称之为经典是对这个教材的尊重，这个教材的内容确实超越时间、超越空间。
诸佛菩萨专志从事於这个教育，永远不懈怠，永远没有疲厌，这一种我们现在人讲的敬业精神，没有人能够跟他相比，在这个世间找不到。自己又不要求报酬，干的这么热心、这么起劲，什么报酬都不要，内外统统都奉献出来，布施供养，感化众生，这样的老师到哪里去找？现在这样的老师出现，一般人怀疑，所以你对人好，人家会怀疑你。为什么？他一生没有见过、他也没有听到过，你这个态度他会想到：「你有什么企图，你有什么目的？」他提心吊胆。我们要懂得一切众生的心理，要能观机。现在时间到了，我们讲到此地。
诸位同学，我们接著介绍：
五地菩萨主修的是禅定，「於五欲境，无所贪著。诸次第定，悉能成就」。欲不仅是五欲六尘，包括世出世间一切法决定没有贪著，禅定的功夫才能不断的向上提升。如果对於世出世间法，还有毫分贪恋、贪著，对你修定会造成严重的妨碍，你的功夫不能向上提升，你的境界不会有进步。所以《金刚经》上佛才说，「法尚应舍，何况非法」，这两句话我们要常常念著。法是一切诸佛所教之法、所说之法，舍是什么意思？舍是不执著。在我们学习的时候我们要学，认真努力的学，心里头要没有痕迹，就是说心里头不起贪爱，以清净平等心来受持，完全正确，这才叫真正行菩提道。也就是说佛陀的教诲，我们一定要依教奉行，自自然然依教奉行，依教奉行里面不起心不动念、不分别不执著。不起心动念、不分别执著你怎么能奉行？法尔如是。前面我们曾经举经中佛所讲的钟鼓做比喻，它没有起心动念，大叩则大鸣，小叩则小鸣。
我们眼见色，张开眼睛见外面色相，没有起心没有动念，试问问我这个眼睛起不起作用？是不是看得很清楚？不是说我没有起心动念、没有分别执著，眼睛睁开来什么也看不见，没有这个道理。不起心、不动念、不分别、不执著，耳听声音也听得清清楚楚。只要离开妄想分别执著，我们眼见外面的色，眼是见性，见外面的色性，就是诸佛如来的境界。我们会变成这么糟的时候，就是张开眼睛见外面色相，它就起心动念、它就分别执著，堕落在凡夫。所以不起心不动念、不分别不执著，六根的作用就是佛菩萨，不能起心动念！文字上用个无贪，无贪、无瞋、无痴，所有一切烦恼习气统统都没有，连起心动念、分别执著都没有，你这个次第定不断向上提升。为什么说次第定？定确实是有等级的，在六道里面有八个等级，四禅四定。最低的等级是初禅，你要是得初禅定，你就生初禅天；再提升一级，你就到二禅天去了，所以叫次第定。到非想非非想天是第八个次第，第八定，阿罗汉是第九定，又提升了一级，超出六道了。辟支佛比阿罗汉又要高一级，菩萨比辟支佛又要高一级，到超出十法界证得圆教初住菩萨，这个果位这叫性定，自性本定现前了。
自性本定有没有次第？还是有。如果没有，菩萨四十一个位次怎么来的？十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个菩萨位次就是定功深浅还不一样，这叫性定。性定为什么出现这个境界？因为你无明烦恼没有断尽，极其微细的无明很难破。见思、尘沙是粗重烦恼，容易断，无明烦恼不容易断，所以破一品无明，见一分法身。初住菩萨破一品，见一分法身；二地菩萨破两品，见两分法身；四十一品无明破尽，见到圆满的法身，究竟圆满的果位，是这么一桩事情。在这里头显示次第定，次第定怎么修成？没有别的，不染著。换句话说，大家比较好懂一点，无论什么境界都不起心动念、不分别执著，那你就一帆风顺了。稍稍动个念头，障碍就来了，你不是停止就是不能前进，就会往下堕落，但是停止在那个境界的少，退转的多，才动一个念头就退转了。同学大家在一起修行，看到别人动念头了，你要保持自己不动念头，修行这桩事情真的是个人干个人的。佛在经上常用比喻说，父子上山各自努力，谁都不能代替谁。最重要的是不能受别人影响，你就会成功；最糟糕的就是受别人影响。
戒律里头常常说，我们自己有一些毛病习气，自己要知道，尽量不要防害别人，这就是善行，这就是积德。现在人把这个事情疏忽掉了，有意无意妨害别人，自己完全不能够觉察。这是末法时期的现象，是普遍的现象，我们学佛不能够不明了。通过禅定，禅定决定开智慧，所以智慧不是突然开的，分分开的。在净土里面讲我们没有说禅定，但是我们讲念佛三昧，三昧就是禅，加上个念佛三昧，就是用念佛这个方法得到禅定。不是用参究的方法，禅宗是用参究的方法，我们是用念佛的方法，方法不一样，功夫一样，目的一样。他们的结果叫做禅定，我们的结果叫做一心不乱，一心不乱就是禅定。或者我们又一个名词称为清净心，清净心就是禅定。不容毫分不净夹杂，那你这个清净心纯了，纯净那是大定，那不是普通定。至少初地以上菩萨，纯净这个境界现前了，智慧生起来了，自性般若智慧现前了。
六地菩萨主修般若，「善观诸法，得实相印，普入智门」。智慧开了，看一切法真相都现前了，所以得实相印，印是印证，就是证明。他证得实相，实相就是宇宙人生的真相，智慧开了。普入智门，智慧的门开了，自性本具般若智慧现前，无量的智慧。实相是什么？整个宇宙，十法界也好、一真法界也好，相有性无，能现现象的是自性，自性没有任何形相，但是它能够现相，所以从性上讲没有相；从相上讲有，所以相有，相不能说没有。相有性无，事有理无，事就是事相，理就是理性，这是事实真相。诸佛如来都不例外，西方极乐世界阿弥陀佛也是这个例子，阿弥陀佛相有性无，极乐世界事有理无，一真法界如是，十法界亦如是。这个境界你搞清楚、搞明白，完全看清楚，这叫真实智慧。心地纯净，一切设施作为纯善，纯善是什么意思？利益一切众生。自己呢？一切众生就是自己，自己就是一切众生。不但自他是一，生佛是一，众生跟诸佛是一，一体！性相是一，理事是一，因果是一，这就是我们净宗讲的一心。一心能证、能入，入哪里？入一真法界。
净宗修学不简单，净宗修学有道理，有理论依据，一心是能入，一真是所入，能所不二。你们想想是不是华严境界？彭际清讲得一点都不错，我是说不出来，但是一看到他这个说法，我立刻就认同，一点怀疑都没有。他比我高一著，他能说得出，我说不出。我也挨上边了，为什么？他一说出我立刻就懂得，一丝毫疑惑都没有。净宗是华严境界，净宗所修的是直截了当入华严的法门。念佛这个方法好，你真正懂得你才肯念，你才肯拼命念，你愈念愈欢喜，愈念愈有精神。你念得不欢喜、念得会懒惰懈怠，那是你没有入境界，就好像吃东西没有尝到味道，东西吃了，囫囵吞枣，一下子吞下去，什么味道不知道；会吃东西是细嚼慢咽，味道你品尝出来了。念佛的法味你要是品尝出来，法喜充满，你的精神充沛，哪里会没有精神？没有精神，就像吃东西一样你没有嚼出味道，所以精神提不起来。
一般修学人不容易入境界，什么原因？你有业障、你有魔障，两种障碍都有。业障是你自己本身的，魔障是你的冤亲债住，他障碍著你。为什么？你欠他的债没有还清楚，他要讨债，你欠他的命，他要讨命。冤亲债主是凡夫，报冤报仇他这个心不断，你修行修好了，想脱离三界、超越轮回，他到哪里去讨债？他到哪里去索命？他不甘心。所以，只有勇猛精进把这个难关克服。通常念佛，拼命念佛，性命都不顾，一般来讲大概总到第五天，好的境界就现前了，懈怠、疲倦、懒散、精神提不起来，这种统统没有了。往后你能保持，一松懈马上就堕落。最困难的前面五天是瓶颈，要冲，好境界就现前了；这几天冲不过，永远没有办法。一定要有智慧，一定要有信心，冤亲债主要给他回向，我认真努力修学，所有一切功德回向给他，做为对他的报偿。我成就了，回过头来一定度你，他能接受。这样一来，他不跟你为难了，他还保护你，他发心当你的护法。为什么？你成就他沾光，不再障碍你，这个事情自古以来例子太多太多了。「善观诸法」，善是智慧，我们今天观一切法不善，我们是用情见来观，他们是用理智来观，不一样。菩萨修学到这个地方是一个阶段，自己成就了；自己成就之后，全心全力帮助众生。
七地菩萨主修方便波罗蜜，「教化众生，随其心乐，现身说法」。观世音菩萨三十二应就是方便，应以什么身得度就现什么身。现前观察你的根机，应该给你说什么法就给你说什么法，法门无量无边，看看现前哪一法对你是迫切需要的。我们仔细去观察，印光大师现出家比丘身，夏莲居老居士、李炳南老居士现在家居士身而为说法。印光大师的教学，意义无比的深广，深广的范围足足可以包括释迦牟尼佛往后九千年末法的法运。往后末法九千年，什么样的科目教学最契机？从印祖为我们示现的，我们明白是因果教育，持名念佛，求生净土。他老人家一生十六个字，他真的做到了，表演给我们看，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。」
我这一次有这么一个机缘，请加拿大温哥华那边一位金石家给我刻了一块印，这个印我改了两个字，这是印光大师的法印，我把信愿改做老实。这十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，印祖的法印，这个法印我的看法想法，确确实实影响往后九千年。前面八个字是因果教育，后面两句八个字是净宗教学，这是方便教化。看看今天的社会，全世界每个国家地区，我们才体现印祖的教诲高明到极处，为我们订的教学方针、宗旨、方向，真的是纯正。我们出家人，出家人的敦伦从哪里做起？从戒律做起，戒律、威仪是敦伦。儒家的敦伦从哪里做起？确确实实从《弟子规》做起。我们要真干，要牺牲自己，不要性命，要把儒佛落实，把《沙弥律仪》、把《弟子规》落实。怎么样苦都要克服，牢牢记住世尊教导我们，「以苦为师，以戒为师」。
凡人所以成不了圣，入不了圣人之门，最大的障碍是不肯吃苦。古时候老师训练学生有一套，但是这一套现在不能用，现在用是犯法，说是你虐待人。古时候念书懈怠懒惰，老师罚学生跪砖头，砖头凹凸不平，你跪下就很难过，给你这个刺激，把你懒散懈怠、疲倦打掉。我小时候吃过这个苦头，但是时间很短，次数很少，李老师比我多。因为我们那个时候很快到我差不多十岁就改成学校，私塾就没有了，学校里就没有这种体罚。学校是罚站，也有罚跪，但是罚跪都没有跪砖头。李老师那个时候罚跪跪砖头，常常遇到惩罚，所以他吃的苦头比我多，他的成就比我高。挨打的次数多，老师打学生叫「打记性」，这个地方你忘记了，忘记了狠狠的打你一顿，记住了，这个地方挨过打的。所以从前父母对儿女、老师对学生有体罚，现在没有了。没有了好不好？给诸位说，不好，损失太大太大了。古时候人用这个方法，他知道好不好？他不是不知道，这个方法效果殊胜，从效果上来说，好办法！
今天把这个方法废弃，教学的效果一落千丈，所以现代的社会变成什么？儿女不听父母的话，学生不听老师的话，孝道没有了，家庭没有了，师道没有了，教育没有了，换句话说，现代人只好套一句老话说：听天由命！那还有什么法子？古老这种教学的方法、这种手段，不可能再恢复。所以往后的教学真的是一代不如一代，众生的痛苦一代比一代严重，真正是应了古人一句话，「不听老人言，吃亏在眼前」，这一句话我有很深刻的体会。所以对自己来讲是无比的庆幸，我们还沾一点古老教学的边缘。我在台湾方东美先生教导我，章嘉大师教导我，李老师教导我，还都是用古老的方法，往后没有了。
我今天在新加坡教这个培训班，我用的这点方法，比我自己当年求学放宽了很多很多，但是现在还有不少人反对，你还有什么法子？所以到最后大概被逼了，只有各人自修自了，除这个办法之外，实实在在找不出办法来。所以对同学们来说，一定要自己珍重，自重自爱，没有人能够帮助你，诸佛菩萨不再来了。他不来是慈悲，为什么？他要来认真教学，受到侮辱，侮辱圣贤罪过很重，所以他来是慈悲，他不来还是慈悲，不令众生造作重罪。不来了，人苦了。所以沾上一点圣教的边缘，一定懂得自重自爱，自己发愤学习，这样不辜负这一生到人间来，不辜负遇到这样大好因缘，遇到佛的正法。方便有多门，就是这个意思。
八地菩萨是以愿波罗蜜为主修的课程，「成就一切众生，供养一切诸佛」。这是大愿，我们一定要学，念念都是愿意成就一切众生、供养一切诸佛。一切诸佛就是一切众生，一切众生是未来佛。过去诸佛、现在诸佛，我们用什么供养？佛福慧都圆满了，我们只有用如教修行供养。就是佛在千经万论里面常常提醒我们的，「受持�
