大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第549章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一生幸福一点，佛给他安立五戒十善，人道；上品十善、四无量心，天道。如果你修四禅，上品十善、四无量心再加上禅定，你生四禅天；如果你定功再加深到第五定、第六定、第七定，这是次第定，你就生到无色界天。定功再深入，持佛的禁戒修到第九次第定，你就证阿罗汉果，出了三界，超越六道轮回，这是安立。如果没有诸佛如来、法身菩萨帮助九法界的众生，九法界众生就乱了。所以大圣人在这个世间示现，我们要明了。
在中国出现的尧舜禹汤、文武周公、孔孟，这些人不是普通人。有人问我：他们是不是佛菩萨应化来的？过去李老师说过，我们也曾经问过老师，李老师说理上能讲得通，事上没有证据。这个话答得很圆满，理上确实是如此。应以什么身得度就现什么身，这个地区对於儒很崇敬、很尊重，诸佛菩萨可以现儒身来度。这个地区的人相信道，对道很尊重，佛菩萨可以示现道身来度他，老子、庄子是道家。他们的德行、他们的教诲，我们仔细跟佛经比照一下，很多相同的。儒家基本的观念跟佛法完全一样，它教学的总纲领，是《大学》里头的三纲八目。儒家教学的总纲领：「在明明德，在亲民，在止於至善」，儒教人什么？就教人这三句，孔夫子、孟夫子，一生没有离这个方向。八目是落实，怎么落实？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，落实！
今天南昆大两位教授来看我，谈到如何能帮助这个世界祈求和平。儒家教学就很好，确确实实能至天下太平，它最后的效果平天下，平天下就是天下人都得到公平。平是平等，是公平，我们常常讲的平等对待、和睦相处，这问题就解决了。佛家说得更多、说得更详细，「随心应量」，佛讲得太好了，应以什么身得度就现什么身。无论现什么身是一不是二，能现的、能变的是性识，《华严经》我们多次读到「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。所以在理上绝对讲得通，这个世界上自古以来每一个国家、每一个族群里面的大圣大贤，都是诸佛菩萨的化身。理上决定讲得通，事上没有证据。我们承认，为什么？我们懂这个道理。
真正懂这个道理，就能表现在事相上，我们跟许许多多宗教接触，我们进入他的教堂跟进入佛的殿堂一样的尊敬。见到他们的圣像、经书，我们像见到佛经一样的顶礼膜拜。所以有些宗教看到我们这种行为感到很惊讶，我们拜他的神像，他不拜佛像；我们拜他的经典，他不拜我们经典。我们明白，他没有明白，我们知道他那个圣像是佛、是毗卢遮那佛的化身；他们圣人所说的经典跟我们的经典没有差别，一样的，教化那一方众生。善巧方便，「方便有多门，归元无二路」。到他明了了，宗教与宗教之间的界限就没有了，族群与族群之间的界限也没有了，我与人、我与一切众生、我与天地鬼神当中的界限全都消失掉了。所以这不是佛与大菩萨为我们建立教化、教学，我们怎么会开悟？怎么会明白这个事实真相？
佛法里面最值得人敬佩的，是它不仅教我们接受佛陀的教学，后面还有一句要教我们去求证，把佛陀教学的要证实，这个我们佩服了，不是一味迷信盲从。佛教我们怎么做，我们就怎么做，这迷信盲从，不是的，教我们求证。证明佛所说的是真的，真实的道理、真实的事相、真实的境界，去证明！这样的教学理念、教学方式，当然令人佩服！这就是『普贤行中能建立』。「普贤行」诸位记住，妄想分别执著统统放下了，如果没有放下，绝对不是普贤行。为什么？你普不了，障碍不能突破，怎么普？我们今天只能够学，学习把心量拓开，从这个地方学。怎么下手？我常常劝同学放下自私自利，从这里下手。起心动念要为别人著想，为一切众生著想。
前几年我到澳洲来访问过几个大学，承蒙他们的校长热情的接待，我就曾经向他们提出多元文化的这个理念。多元文化在澳洲可以说是普遍的在推动，他们都能够接受。我向学校建议，能不能设立一个多元文化研究所，培养专门从事於这个工作的人才。这种人才，换句话来说就是专门做特殊外交工作，这不是国与国的外交，是族群与族群之间的外交，宗教与宗教之间的外交，培养这个人才，让他们努力去做族群团结的工作、宗教团结的工作、文化融合的工作、交流的工作。这些学校有些校长、教授听了都很有兴趣，我们可以认真考虑。先设研究所培养师资，将来有了师资，在大学里面可以成立一个学院，「多元文化学院」。如果有这个可能，将来能够设一个多元文化大学，为全世界培养从事於和平工作的人才，希望这个世间大家都能够平等对待、和睦相处。澳洲现在带头在做，非常非常难得！这个构想又何尝不是「普贤行中能建立」？确实人有善念，佛菩萨就有感，感应道交。所以我今天听到这两位教授来谈，我非常欢喜，我说他们培养这些人才，实在上讲，要是以西方宗教这些话来说，这些人是上帝的和平使者，在佛法里面讲是普贤菩萨。第七首：
【一切诸佛众会中，胜智菩萨佥然坐，各各听法生欢喜，处处修行无量劫。】
清凉大师说这一首是十海里面的「波罗蜜海」，我们看确实有这个意思。前面两句我们要留意，『一切诸佛众会中』，不是一尊佛，『胜智菩萨佥然坐』，这个境界都是不可思议。我们从这里看到，证实净土经论里面所说的，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛威神的加持，十方诸佛刹土你不是一个一个地方去参访，不是！就像胜智菩萨一样，同时能够现无量无边身。大经里面常讲的，千百亿化身释迦牟尼佛，到西方极乐世界就有这个能力。我自己的本身住在极乐世界没动，化身已经到十方诸佛刹土，每一尊佛的面前都有我，在那个地方修供养、闻佛法，都在定中。没有到西方极乐世界去，在我们这个世间修定，真正得定功的人有没有？有，但是没有这么殊胜。
你看看最近的《虚云老和尚年谱》，当然他所讲的绝对不是妄语，虚云老和尚在定中到兜率内院去了，他人在那里打坐，我们看他打坐没动，他已经在兜率内院听弥勒菩萨讲经。讲完之后弥勒菩萨告诉他：「你还得回去，你的事还没有完。」他叙说的时候，他在讲堂里面看到有两三个熟人，这两三位法师已经往生了，往生兜率内院，他们在那边见面了，定中这个障碍突破了。虚云老和尚的定功，当然比不上等觉菩萨，胜智菩萨是等觉菩萨，等觉菩萨能在一切诸佛众会里头现身。智者大师入定，定中他到灵鹫山看到释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，这不但是超越空间，超越时间了。看到释迦牟尼佛讲《法华》，出定之后告诉大家：「灵山一会，现在还没有散。」祖师的话绝对不是骗人的。我们学佛同修当中也有一些现在人讲的所谓特异功能，他是不是特异功能那我们不知道，但是他的灵性跟一般人不一样，或是在定中、或是在梦中，常常接触我们一般凡人不能接触的境界。我们听了之后我能相信，许许多多这些讯息我们可以做参考，便利我们处理一些事务。但是我们晓得宇宙之间的事千变万化，你在梦中所见到的是某一个时间的境界，可不可能变化？可能，它不是一定的。
我早年在台湾，有一次在莲友念佛团讲经，那个时候团长王天铭老居士，我在他那个道场讲过好几部经。那个时候我才四十多岁，王老已经七十多岁了。他告诉我抗战期间他在江西，担任一个集团军的参谋长，这地位很高。他们驻扎的那个地方有一个老道，这个老道好像有神通，他也是常常打坐，定中出现境界。有一天老道告诉他们，跟他们讲几天之后这个地方会涨大水，叫他们搬到高的地方去住，他们听了半信半疑，为什么？一丝毫发大水的迹象都没有。因为那个老道跟他住的不远，他就派人去看，看老道怎么样，那老道搬了，他就感觉到奇怪。老道所指的那一天，果然那天突然发水，这个地区被淹了。他很相信，这老道真是有预知的能力。
他说有一次老道跟他讲，他说从东方大海很远很远的一个地方发生战争，他讲出这个方位、讲出这个时间，时间大概是好几个月以后，他看到了。在那个时候他们是高级军官，没有这个事情发生。过了几个月之后，日本人偷袭珍珠港，那个距离方位跟老道说的一样，这个境界老道在定中几个月之前他看到了，所以王老居士很相信。这就是定中境界，能够知道过去的事情，能够知道未来的事情，他把时间、空间界限突破了。至於能够突破多少个层次，要看定功浅深不相同。像胜智菩萨那是完全没有障碍，像这个老道一定在定中才行；他要是出定的话，他这个能力就没有了，他就看不到，一定要入定。这说明他定功并不是很深，我们一般讲「未到定」。如果真正得禅定，得初禅，欲界就离了，超越欲界，他生初禅天。所以我们所听到的、所见到的，大概都不能够离开欲界。
虚云老和尚他那个定功到兜率天，没有到初禅天。到初禅天才真正得禅定，四禅八定得初禅。达不到初禅在佛法里面讲是未到定，他是有定功，但是他还没有达到初禅的标准，他将来生到哪里？生到欲界上面四层天：夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。往生在这四层天都需要禅定功夫，至於你到哪一层，看你定功的浅深。有这些事实，证明千百亿化身是真的不是假的。千百亿还是个数字，依旧是表法，我们不把它看作数字，表无量无边的化身、分身。我们现在要想恢复这个能力不容易，你一定要证得圆教初住，「破一品无明，证一分法身」，你就能到十方诸佛世界去参学，诸佛面前都能化身，谈何容易！唯一的一个办法是念佛求生净土，生到西方极乐世界，这个能力就有了，显然不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持。你也是在光中化身去供佛闻法，同时的！
『各各听法生欢喜』，所以「法门无量誓愿学」。在我们这个世间不行，要有这个愿、要有这个心，我们这一生肯定做不到。四弘誓愿是四个层次，是修学的层次、修学的阶段。第一你要发心，要发大心。「众生无边誓愿度」，那个众生是尽虚空遍法界一切众生，这个心跟诸佛如来的心一样；而不是发心「众生无边誓愿度」，我喜欢的众生我度他，我讨厌的众生我就不度他，完全是凡夫心，这个与诸佛菩萨的心愿完全相违背，那怎么行？我要度这一个地区的人、度这一乡人、度这一国人，甚至於於我要度这一个地球上的人，心量不行，太小！我要度娑婆世界众生还不行，心量还小。发心难，这个心一发就是大菩提心。为什么我们烦恼断不了，我们法门学不好？心没有发，没有发心得不到三宝的加持。果然发心，发心之后你一定拼命去断烦恼，烦恼断尽之后你一定会学法门，一路上都有佛菩萨照顾，这就是经典里面讲的佛菩萨加持。我们求佛菩萨加持，求没有用，你用贪瞋痴求、用自私自利求，那怎么会管用？完全不相应。要用无私的心去求、无我的心去求，一切为诸佛正法久住世间，为做一切众生得度的因缘，这就能得佛菩萨加持。所以觉悟的人是干这个事情，除了这个事情，他在世间跟诸位说没有事情。觉悟的人住世间，就这么一桩事情。
释迦牟尼佛做一个觉悟人的样子给我们看，他老人家一天到晚所作所为，什么工作？帮助一切众生破迷开悟，教导一切众生断恶修善、积功累德。我们学佛学什么？就是要学这个。除此之外，这个世间没有我的事，生活简单，诸事随缘，决定遵守佛菩萨的教诲，放下自己的分别、执著、成见。听了之后、学了之后依教奉行，『处处修行』，「处处」两个字重要！『无量劫』是时间，这一句要用现在的话来说，时时处处起心动念、言语造作随顺佛陀教诲。佛陀现在不住世间，经典还留在世间，我们看到经典就是看到诸佛，展开经卷，闻佛说法、观佛行谊。你看到、你听到，最重要的是如教修行。这里头最重要的是自己要肯定、要深信不疑，佛陀一切教诲都是性德的自然流露。一切诸佛菩萨「唯心所现，唯识所变」，不是别人，自己性德流变出来的，还教自己。如果你了解这个事实真相，完全肯定的认知，你就会完全接受，没有任何的疑惑。不但诸佛菩萨是自性变现的，山河大地、芸芸众生，我们讲虚空法界，哪一样不是心现识变？
我们如果能够常作如是观，就有条件学《华严》，就有指望入华严境界。华严境界就是一真法界，就是把所有一切时空维次统统都突破的那个境界，真正证实自性的体、相、作用，证明「大方广佛华严」事实的真相，证实了！这是佛陀对我们的教诲，用我们凡夫的心来说，是对我们的希望。其实在他们心里头没有希望，哪里会有这种念头？要有个希望，不就又落在心意识里去了？所以他们那个境界我们没有办法想像，佛在经上讲了四个字「不可思议」，真的！你一想准想错了，说更说错了。我们说「佛对我们的希望」、「佛对我们的要求」，统统是我们自己想像的。佛所有一切教诲，都是「普贤行中能建立」，他有没有起心动念？给诸位说，没有，从来没有起心动念过，法尔如是！你要是追究为什么会有这个现象，这给你讲感应道交，众生有感，佛菩萨有应。「我没有感、我没有想」，对！微细的感自己不知道，微细的感是自己过去生中的善根，善根在微动，动的幅度很小，自己不晓得，佛知道。这是经上说得很多的，我们要细心去体会。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五九四卷） 2002/1/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…0594
诸位同学，请看「如来现相品」，胜音菩萨赞颂第八首：
【已入普贤广大愿，各各出生众佛法，毗卢遮那法海中，修行克证如来地。】
在前一首说到听法修行，这一首接著说入普贤的大愿，证得如来的果位。清凉大师给我们说，这首偈说的是「佛寿量海」，成了佛，佛当然有寿量。现在我们读经，最重要的是怎样来学习，渐渐的把自己境界不断向上提升，终极的目标就是此地讲的『克证如来地』，「克」是要克服重重的难关。前面讲修行，这个地方还是讲修行，第一句要入普贤大愿。这在《华严经》里面，可以说是无数次的强调提醒，唯恐我们疏忽、忘失了。普贤的大愿说之不尽，我们把它总结成一句话就是「众生无边誓愿度」，你们想想看对不对？普贤的大愿无非是把这一愿真正做到究竟圆满。最重要的一个关键：心量要大，要有等虚空的大心量，圆满的包容国土众生，这一点不能不知道。这里头究竟是什么意思？要不说出来许许多多人误会了，那就是发这种大誓愿，无条件的全心全力为尽虚空遍法界一切刹土众生服务。服务的项目无量无边，所以菩萨要广学多闻。广学不仅在书本上，这一点诸位要晓得，真正《大方广佛华严经》在哪里？真正大方广佛华严就是宇宙虚空法界刹土众生的全体，这是大方广佛华严。
成佛是什么意思？是做一个究竟完美而没有缺陷的人，这个人叫佛。所以世出世间的大圣大贤，真正是无所不知、无所不能。我们自性里头有三宝、三德，第一个是�
