大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第556章
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就是末那「四大烦恼常相随」，有这样一个认知，这个认知是智慧，末那识的四大烦恼自然就淡化，这是真正修行、真正用功非常好的一个助缘。因为这四种烦恼确确实实是不容易断掉，世间人说得很好：「爱人如己，爱国如家」，几个人做到？为什么做不到？不了解事实真相。佛在这个经上把真相给我们说明白了，而且是很多次的说，不断重复，为什么？要把我们唤醒，一次、两次我们醒不过来，无数次的呼唤，我们这才醒悟过来。这就是讲的「一门深入，长时薰修」，长时薰修，无数次的呼唤，无数次的提醒。虚空法界、刹土众生真的是一不是二，确确实实是自己性识里头变现出来的，就像作梦的梦境一样。整个梦境是自己，不是「梦境里头我一个人，有我这个人那是我自己，我自己之外不是我自己」，那你是全迷了。梦境当中自己身是心性变的，梦境当中许许多多的人物也是我自己心性变的，梦中的山河大地、梦中的虚空，没有一样不是自性变的。离开能变的自心，哪有梦境存在？
悟的人才讲「全妄即真，全真即妄」，真妄不二，这样才把事实真相搞清楚、搞明白了。自己明白之后，再看看还有很多没有清楚、没有明白的，帮助他，没有条件，而且全心全力，自自然然做到「等念怨亲」。冤家对头、亲人，你心里的看待平等了，等念怨亲。「不念旧恶、不憎恶人」，这个人过去不管做什么坏事，你都不会计较了，不会放在心上了，对於一切众生真正做到平等对待。这个样子渐渐入佛境界，入佛境界就是契入法身。这个话你还听不懂，现在世间还有一句话：「天人合一」，跟这个接近，实际就是讲的与虚空法界大自然合而为一了。果然合而为一，心合一了，身也合一了，哪来的生死？自己了了！这是人，这是真人，这才过真正幸福美满的生活，佛菩萨的生活，不一样！
「无依」，清凉大师说：无依是无住之本。佛在《金刚经》上教给我们，「应无所住，而生其心」。无依就回归到法界，无住就回归到法性。凡夫心有住，这个「住」，用我们现在的话来说大家好懂，就是你有牵挂，你心有住，你心有念。无住，心里没有念头了，妄念没有了，决定没有自私自利的念头，决定没有「我」、「我所有」的念头。到这个境界好！到这个境界，跟诸位说，离苦得乐，这个世间所有一切苦，你就离开了。苦从哪里来？有我、有我所有，就有苦。无我、无我所有，哪里来的苦？这个要观慧。然后还要依建立，无住了，无住后头要生心，要不生心那也错了，不生心就堕到无明里头去了，所以要生心。无住是体、是本，生心是起用。生什么心？清凉说，「佛法依慈悲」，所以佛法是因缘生，「慈悲复依方便立，方便依智，智依慧，无碍慧身无所依」。这几句话说得非常好。所以要生心，要从你真实智慧里面生善巧方便，善巧方便是后得智。从方便生慈悲，慈悲这个力量推动著你舍己为人，帮助众生。实在讲这里头说舍己，这是我们世间人的口语，「我」都没有了，还舍什么？所以一片慈悲，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是佛法。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五九七卷） 2002/1/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…0597
诸位同修，我们继续看莲华光菩萨赞颂第二首：
【诸佛同法身，无依无差别，随诸众生意，令见佛色形。】
令见不是今，是令，这个本子是今，《疏钞》的本子是令，令是对的、正确的。这首偈前面两句已经跟诸位报告过，后面两句是讲作用，前面两句讲「体同」，后面这两句讲「用同」。作用就是「能现能生身土」，这个意思很明显，虚空法界无量无边的刹土众生是性体所现所生。这个偈子里面讲法身，法身是个理体，所现所生的也同。能生能现既然相同，所生所现哪有不同的道理？清凉大师注解里面讲，「能现能生身土智影，皆无二故。即法身无色，应物现形。」这两句话把能现能生的道理给我们说出来了。这一切现象，佛在《金刚经》上说得很清楚、很明白，「如梦幻泡影」，这才是事实真相。六道凡夫不知道事实真相，误以为是真实，在这里面起心动念，无端，无端就是没有理由、没有原因，生起了妄想分别执著，造成六道轮回的现象，真的像春蚕作茧自缚。六道轮回不是别人变现的，是自己的妄想分别执著变现出来的。就像我们夜晚睡觉做恶梦，恶梦不是外头来的，自己变现出来的，自己去受。这种情形佛菩萨看了，才说这一切众生为「可怜悯者」，真可怜！全是虚幻相，没有一样是真实的。现在堕陷在其中，竟然出不来，好比是在梦中他醒不过来，这个苦了！不晓得所现的这些相、身、土，土就是诸佛的刹土，我们今天讲的宇宙，是影像不是真相。
下面说：「法身无色」，法身无相而能现相。怎么现相？下面讲「应物现形」。这一句话是说诸佛如来、法身菩萨已经证得法身。证得法身的人，前面两句讲过，体决定是相同。法身，本性法身相同，证得的法身也相同，但是跟本性法身那个相同不一样，本性是体完全相同，证得是作用相似。经上讲的智慧、德能、相好都一样，这个都一样是「等同」，大家平等相同，跟体的意思不一样，前面跟诸位报告过。作用是应化身，应化身是随众生心而现的相，清凉大师讲「应物现形」，众生有感，佛菩萨就有应。清凉在《钞》里面讲，这就是唯识大圆镜智的功能。相从哪里出来？没错，我们通常讲凡夫六道的现象、九法界的现象，或者讲十法界的现象，十法界依正庄严是阿赖耶识的相分。
如果要是觉悟了，转八识成四智，佛菩萨在十法界里面应身、应化身，那个相是从哪里来的？大圆镜智的相分，转阿赖耶识为大圆镜智。所以大师这里说：「即唯识大圆镜智之能」，没错。我们现在很不幸，我们的大圆镜智变成阿赖耶识，所以现前的相分是阿赖耶识的相分。阿赖耶识的相分刹那生灭，相续不断，我们把这个误会了，以为是真的。诸位一定要知道，阿赖耶识是生灭法，所以它排列在有为法里面。有为法里头第一条八识，八识第一个讲阿赖耶识，末那识、意识、前五识。有为法就是有生有灭，生灭的速度太快。我们今天六根接触的境界，全是阿赖耶识的相分，是刹那生灭的相续相，我们不知道实际的状况，误以为是真实。
清凉他也引经据典来为我们说明，《肇论》里面讲：「法身无色，应物现形。般若无知，对缘而照。」僧肇大师这几句话讲得很好，确确实实是明心见性的人才说得出来，普通人说不出来。法身不是色法，它能现色。我们举个比喻说，钟跟鼓没有音声，钟跟鼓摆在那里它哪有音声？你敲它它就有音声。敲是感，出声是应。法身没有相，众生有感，它就会现相。为什么？众生跟它是一体，自性法身不二。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，简简单单二十个字就把这些真相说出来了。僧肇大师用十六个字把感应这个事情为我们说出来，「般若无知，对缘而照」。《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，无所不知是对缘，对缘就生无量智慧、圆满智慧、究竟智慧、无私的智慧。这个智慧不要学的，不是跟老师学的，是无师智、自然智，为什么？自性本具的德能。
佛在经上讲，「佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。」这个比喻好懂。佛的真法身，也就是我们的真法身，这个真法身是讲自性法身。法身的性体没有迹象，遍虚空法界。法身在《华严经》的名称是毗卢遮那，毗卢遮那是法身，是佛报身、应身的根本。报身从哪里来的？应身从哪里来的？法身是能现能变，报身、应化身是所生所变，所以我们也称它为身，称它作法身。法身是共同的，是一不是二，可是从法身变出来的报身、应身「相同」，不是体同。从相上讲，相跟相相同；体呢？体是一个。体是完全相同，共同一法身。这个地方我们留意的，在经典里面读经要注意看，它讲的是法身之体还是讲法身现相？法身现相，相同；讲法身的体，体同。体同跟相同，有差别。实在讲这个差别是一而二、二而一，真的很难很难辨别。
本经下面经文也说，「佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中」，这一首偈很重要。我们终究的目的是要证得法身，为什么？不能证得法身，你就不能入佛境界。《华严经》四十一位叫法身大士，为什么叫法身？他证得法身。大乘经上常讲「破一品无明，证一分法身」，我们才算是真正有了成就，那不是假的。没有证得法身之前，修得再好、修得再高，也是相似位，好像而已，没有真的证得。阿罗汉、辟支佛、十法界里面的佛菩萨是相似位，没有真的证得。修得再好，没有出六道轮回，那叫观行位。观行位是在六道轮回里面，相似位是没有出十法界。出了十法界是分证位，你证得一分两分，四十一品无明破个几分，你证得了，那是真的不是假的。
在净土法门里面，我们知道净土有四土三辈九品，常寂光土不谈，为什么？常寂光土就是法身，遍一切处，它是理、它是体，它是与一切众生共同的。所以实际上的土是三土，凡圣同居土是观行位的菩萨往生的，我们讲念佛功夫得力的人，就是说你有能力把烦恼伏住，没断，用定功能伏，用智慧也能伏。你真的明白、真的搞清楚，不再分别执著，不再把这些事情放在心上，伏住了，你有禅定的功夫也行，这样的人生到西方极乐世界生凡圣同居土。但是诸位一定要记住，用定伏烦恼，不如用智慧。定伏烦恼生凡圣同居土，跟智慧伏烦恼生凡圣同居土，果报不一样。差别在哪里？用智慧的人是上根利智，用定的人是中下根性、下根人，不相同，开智慧不一样。他都把烦恼伏住，都没有断。
我们今天走的这个路子是用智，在经教。智为什么伏不住？烦恼习气太重，我们智慧不够，所以你六根接触六尘境界很容易被外面诱惑，很容易被外面动摇，智不够。这个时候怎么办？这个时候用戒定来帮助。智也不是容易事，天天听经、天天读诵大乘长智慧，何以还不能伏烦恼？实在讲我们戒定没有根就搞慧，所以慧不得力。戒定没有根，像盖房子一样，要盖三层楼，底下两层不盖，单单盖第三层，不可能！下头总得要搭个架子，纵然是没有两层屋，你也把架子搭下来，第三层才能盖得好；你下面架子也没有、空的，所以你学教不开智慧。不开智慧，得些什么东西？得到的是世智辩聪，你不是真智慧。真智慧从哪里来？真智慧从行门当中得来的；也就是说，这个教你听了，听了之后你能落实，你能够做到，真正依教奉行，那个智慧靠得住。你没有做到，变成一种记问之学，这个儒家很忌讳。记问之学是浮而不实，与了生死、出三界毫不相关。
大乘经教常常讲，菩萨行门里面四摄六度，《华严》讲十波罗蜜、十大愿王，哪一条我们做到，我们真懂？为什么功夫不得力？不能不认真去检讨、改进。功夫若是不得力，这一生必定空过，这怎么行？一定要落实，也就是说修学大乘一定要看破、要放下。各人根性不相同，不是说这个法门不能入门，你是不是这个根性？看破就是你明白了，你明白多少你就做多少。你做得多，你所做的一定帮助你往更深、更广的地方去领悟，那就是放下帮助看破，看破又帮助放下。我自己一生的修学确实是用这个功夫，但是我从小还有一点底子，家里面父母教我，那个时候学校老师教导我，我还有很深很坚定的信仰轮回的基础、信仰因果的基础，老师指导教我学戒，也有一点基础，这个大乘经教这么多年才有一点受用。
如果在德行修养上一点基础都没有，起心动念还有恶意，什么叫恶意？自私自利是恶意，这是大障碍。我们求生西方极乐世界，你不能不懂得。西方世界是个什么样的社会？「诸上善人俱会一处」。我们常常想到这一句，我自己有没有这个水平？上善的水平。我们也不晓得上善的水平到底有多高，我们只有努力让自己念头里没有一个自私自利的念头，没有一念为自己的念头，大概往生没有问题了，我的功夫如此而已。所以念念希求往生，不想住在这个世间，这个世间我一切都随缘，你们说什么都好，我没有意见；你们要什么也都好，反正你们要的我都不要。这个世间名闻利养、五欲六尘与我都不相干，我要到极乐世界，这个地方什么都带不去。你们同学如果稍稍留意一点，你就晓得我旅行不带行李，太重了！
往年旅行的时间多，到处都去，我都不寄行李。一件手提行李里面带什么？换洗衣服，一个小背包里头是我的课本、经本，简单！到西方极乐世界去要丢得干干净净，连这个身体都不要了，何况身外之物！不是说到那一天再丢，现在就要丢掉，你就轻松自在了。现在这些东西虽然在面前，心里头痕迹都不著，这就丢掉了。离开的时候头都不回，「凡所有相，皆是虚妄」，你总要懂这个道理，总要了解这个事实真相，才能走解脱这一条道路，真的解脱掉了。认清楚这个世间事事物物到底是一回什么事情？梦幻泡影。我们看清楚、看明白了，要学佛菩萨游戏人间，佛菩萨讲游戏神通，他怎么不快乐？游戏神通做些什么？帮助众生觉悟，就这一桩事情。帮助众生觉悟要以无量的方便，「方便有多门，归元无二路」，都是帮助你觉悟。觉悟就得自在，真正的幸福美满，觉悟的人才能够得到；换句话说，无我的人得到，没有自私自利的人得到。只要有自私自利，他心里就有牵挂，他就有忧虑，他就有得失，他就有苦。他有苦乐，这个乐是相对的。
我们再看最后这首偈，这三首的最后一首是总结，结前面两首，双结。
【具足一切智，遍知一切法，一切国土中，一切无不现。】
「双结」，「上半」就是前面两句，是结智，上面一句是结根本智，『具足一切智』，第二句『遍知一切法』是结后得智，后得智是无所不知，这是结前面第一首。后面两句「结法」，「但举其用」，『一切国土中，一切无不现』，注意那个「一切」，正是第二首偈末后两句，「随诸众生意，令见佛色形」，你把这个结语跟前面合起来看，「令见佛色形，一切无不现」。佛的色相，你就不能执著了。一定要执著三十二相八十种好那叫佛？你说的是没有错，那是佛的形相，佛要是现另外一个形相你就见不到，你就不承认。试问问，「一切无不现」的意思是什么？如果我们这样子假设问你，应以基督身而得度者，佛现不现基督身？佛现基督身，你承不承认他是佛？我承认、我肯定，我看耶稣基督就跟看释迦牟尼佛一样。经上讲的「一切无不现」，前面所说的「随诸众生意」，众生的意思喜欢基督，佛就现基督身；喜欢真主，佛就现真主身；喜欢孔老夫子，佛就现孔子身。喜欢什么他就现什么身，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，佛有没有一定的相？没有。前面讲，法身无相，能现一切相。
所以我讲佛法是多元文化的社会教育，多元文化社会教育最后的归宿是一真法界，归属�
