大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第58章
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生当中起心动念、言语造作，处事待人接物，我这在造因，果报是来生。所以绝对不是说，「这个人坏事做尽，他还那么发达，作大官，发大财」，於是大家不相信因果，那是错了，你看得太近了，看得太浅了。他有大福报是前生修的，这一生造作无量无边的罪业，他的福已经打折扣了。虽打折扣，还有这么大的福，我们就晓得，他这一生如果能够修善，那他的福报不可思量。他不懂得，糟蹋了他的福报，一生当中轻而易举就享尽了；福享尽之后，他的恶业就现前了。
这一些大道理，虽然都呈现在我们的眼前，都在我们的周边，没有人教导我们，我们体会不到，觉察不到。这就是佛法里头常讲的「业障深重」，我们自己的业障太重了，摆在面前看不出来。读了佛经，慢慢会看、会听、会观察，才把我们周边这些业因果报现象发现了，於是我们看得很清楚，对於佛的教诲坚定不疑，佛讲的话字字句句都是真理，都是事实真相。我们认真的学习，确实开智慧。你要智慧开得快，要智慧开得大，你必须依教奉行。你不能把自己所学习到的，落实在自己生活当中，变成自己的思想行为，虽开智慧，智慧还是有限，小智慧，还是解决不了大问题；要解决大问题，一定要开大智慧。
其实范仲淹的成就，也就是他年轻时常常讲的两句话，他一生真的做到了，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，他一生把这两句话落实了，他真做到了。诸佛如来、大圣大贤，你综观他一生的行谊，几个字就说尽了。我们学佛几十年了，几十年当中锲而不舍，每天都在学习，我们总结整个佛法教诲我们的，二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是佛心，就是佛家讲的「无上菩提心」，说无上菩提心很难懂，我们把它写成这十个字，大家就比较容易体会；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，菩萨行。这个心落实在我们生活上，落实在我们工作里面，落实在我们处事待人接物，就叫菩萨行；换句话说，我们存佛之心，行佛之行，过佛菩萨的生活，真正离苦得乐了。
这个乐我们世间人没法子想像的，为什么？不是苦乐之乐，苦乐之乐不是真的乐，超越苦乐之乐，真乐！不是相对的，绝对的。它与自性相应，它与宇宙人生的真相相应，这是真乐、大乐。往年方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，意思就在此地。如果我们不能够依教奉行，这个享受是得不到的，你要想得到一定要依教奉行。释迦牟尼佛一生快乐，孔老夫子很快乐，像范仲淹都很快乐，他们那个乐我们很不容易体会，他们是真乐。《论语》头一句，「学而时习之，不亦悦乎？」那个悦是乐。「悦」是什么？从内心里头发出来的，不是外面的，与外境毫不相关。这个喜乐就像泉水一样往外面涌，无有止境，这是真乐。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三三三卷） 2000/7/26 新加坡净宗学会 档名：12…17…0333
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王长行，第八句：
【微妙华幢紧那罗王，得善观察一切世间业所生报解脱门。】
清凉大师在注解说得很简单，但是这两句话非常重要，「业细难穷，自观示物」，这就是讲善观察。菩萨的德号『微妙华幢』，这个意思就很深、很圆满，佛法里面我们常听到「微密观照」，微细深密的去观察，这叫『善观察』。「善」里面必须离一切妄想分别执著，那才是真善，才能够看到宇宙人生的真相，才能够体会到，这是大圣大贤他们教化众生的善巧方便。
昨天下午我跟李会长去看陈大使，她邀请我们喝茶，我们也谈到佛陀教化众生的善巧，从一处我们就能够体会到佛陀的用心。她去过西藏，我说：「你在西藏，你一定看到西藏佛教所供的诸佛菩萨、天龙鬼神的像，很多很多。」她说：「没错。」那么多的神像从哪里来的？我说：「你知不知道？」这些佛像都是古老印度的宗教，他们所供奉的神像。世尊当年在世的时候，我们在经典上看到，印度有九十六种外道，用现在话来说，九十六种不同的宗教，不是新加坡九大宗教，九十六种太复杂了，每一个宗教里头都供奉，有的是供奉一尊神，有的是供奉多神，这是多元文化里面的美，不同的族群、不同的信仰、不同的文化，显示出多元文化的美。释迦牟尼佛并没有把它统一，并没有排斥，而且是每一个族群、每一个文化、每一个宗教平等的尊重，所以世尊广受大众的欢迎，他不排斥。世尊把这个美里面再将真、真理、至善、智慧，把它灌输进去，这个美就活了，更美了。本来我们一般讲迷信，变成了正信，变成了真实智慧，这叫高明，这真正是高度艺术。完全不排斥，帮助你把境界向上提升，这就是今天世人所讲的，多元文化社会教育的艺术。
特别在这一部经里面展现给我们看，这个经题叫「大方广、佛、杂华庄严经」，这是全名，我们中国人喜欢简略，杂华杂字舍掉了，庄严庄字舍掉了，我们称《大方广佛华严经》，它的本名要翻过来是《大方广佛杂华庄严经》。杂华、庄严是比喻，像一个大花园一样，不是一种花，各种品种统统都有，美不胜收。如果这个花园只种一种花，不同品种都不要，你说多单调，有什么好看？这就跟我们的世界一样，它是多元文化，所以显得美不胜收。绝对不可能有个错误观念，我这个文化是优秀的，他们那个是低劣的，应当把它淘汰掉，只剩下我一个；就像花园一样，你只爱这一种花，其他的花都拔掉，都铲除掉，这错误的观念。佛不是如此，佛不论什么品种都是以爱心，真正下功夫来培植、来培养，这个显示是真正的真诚、清净、平等、慈悲。所以任何宗教里面供养的神明，在佛堂里面都能看到，特别是在西藏，西藏的佛教多半是从印度直接传进去的。佛教传到中国确实是淘汰了一大部分，只传了大乘佛法，没有西藏那么样原原本本的把佛教统统搬过去，我们是经过筛选的，传到中国来是经过筛选的。如果原原本本传过来，那可能比西藏的还要丰富，我们要明白这个道理！
因此我们对於全世界，不同的国家、不同的族群、不同的宗教信仰，我们要平等的对待。大家不管哪个宗教，他所供奉的神明，都认为这个神明是万能的，万德万能，至高无上，这是肯定的。那我们要问一问，你们这个至高无上的神明会不会变化？会！各个人都承认他会变。我说：「那在佛教里头他变个释迦牟尼佛行不行？」他没想到。你想想看能不能变成释迦牟尼佛？能！在基督教的能不能变成耶稣？也能！於是我们晓得，各个宗教里面拜的神，都是你这个神变现出来的，都是一家。你反对那个，岂不是反对你自己的神吗？站在佛教的立场，我们知道佛经里面常讲，应以什么身得度就示现什么身，《普门品》大家念得很熟，基督教是不是佛变现的？应以基督身而得度者，佛就现基督身而为说法，不就这个道理吗？你反对基督不就反对释迦牟尼佛吗？明白这个道理之后，什么宗教都合得来，想通了，原来是一家人，都是神圣随机示现的，宗教族群就大团结了；但是又不破坏，进入基督教堂我们穿上这个衣服跟你一起祷告，进入佛堂你的牧师跟我们一起拜佛，这里面充满了真善美慧，哪有讲不通的？
现在就是这桩事情他没想通，他那个框框不能突破。你要想通了的时候，这个框架就没有了，於是所有一切误会隔阂统统消除了。所以你崇敬唯一的真神也好，你拜很多神也好，一桩事情。《华严经》说一即是多，多即是一，多是什么？多就是一尊真神随机应现。我们讲佛没有身，佛菩萨没有身相，所以称为法身。上个星期，我们听回教蔡努丁先生跟我们介绍回教的简介，他也说，他们所崇拜的唯一的真神阿拉，一般人称上帝，他也没有身相，他是真理的化身，这个跟佛法讲的没有两样、没有矛盾、没有抵触，这善观察！
唯有善观察这个世间一切的业因、业缘、业果、业报，才能够纯善无恶。世间人为什么造作恶因？随顺恶缘？对於这些事实真相没有看清楚，产生许许多多的误会，於是变成了无知的执著。个人执著不一样，这里面就产生矛盾，就形成了冲突，所以才引起许许多多的战争。不但战争是人祸，是由一切不善业引发的，现在我们讲的自然灾害，自然灾害真正的原因是什么？也是不善业感召的，这个现在科学家还没发现。佛在经上讲得好，依报随著正报转，依报是自然环境，自然环境的变化也是随著人心在转。人心善，风调雨顺；人心不善，种种天灾就现前。现在大家所熟知的地震、台风、龙卷风、火灾，不知道这些全是与人心念头的善恶有密切的关系。所以虚空法界一切众生，情与无情跟我们是一体，息息相关。
有情众生起心动念，现在人讲思想波，波动。一切无情的众生，物质，物质再小，现在科学家又发现，基本的物质已不是原子、电子，比这个更小的粒子发现了。只要是物质都有波动的现象，波动的现象在大乘佛法里面叫无明，无明是个波动现象。自性真心本性是不动的，所以不动是真的，动就是虚妄的。一切有情众生的心，妄念不间断，所以称之为妄心。诸佛如来、法身大士他们高明，高明在哪里？他们用真心，真心永远不动，所以对於虚空法界种种的动相，他观察得很清楚，善观察。我们用动观察动，那就没有办法看得清楚；人家在不动看我们动，就看得很清楚。
十法界到底是一回什么事？这里面造作的业有善有恶，所以果报不相同。诸佛如来、法身菩萨大慈大悲，到世间来示现，来教导我们。教学帮我们离苦得乐，这一句是总说的。如果说离究竟苦、得究竟乐，这是真的，帮助我们恢复自性，禅家讲明心见性，这才真正到究竟了。没有明心，没有见性，佛菩萨帮助我们离恶道苦，得善道乐，诸位晓得这个乐不是究竟乐，但是这是我们六道众生能够理解的，也非常欢迎的，我们讲这是我们眼前事实，我们很欢迎；向上提升我们都没想到，你说离开人间苦，得天上的快乐，相信的人不多。在这个世间只有真正信仰宗教，虔诚的宗教徒，他有这个意愿向往，我们来生生到天上，希求天上的福报。天上还有天，他就不知道了，到什么时候知道？到他生到天上去就晓得了，这个天上面还有天，他才知道。十法界里面，诸佛菩萨、众神都在示现，帮助他们不断向上提升。
佛菩萨、神圣教学的方法，决定是用现身说法，也就是说示现做个榜样给我们看。如果只是在言语上教导，而没有实际的行动给我们看，我们凡夫很难相信、很难接受，所以佛很慈悲做出样子给我们看。佛教众生过最快乐、最幸福的日子，我们凡夫体会不到、觉察不到，看到释迦牟尼佛带著那么多学生，一千二百五十五人是相当大的一个团体，每天到街上去讨饭，这是最快乐的生活、最幸福的生活，我们不相信，我们觉得这很苦的生活。我们粗心大意，你要仔细去想，想通了，他那个生活快乐。为什么？无忧无虑，心里面一丝毫的牵挂都没有，这怎么不快乐？
我们今天天天讲求著衣食住行、物质生活，再仔细想想付出多少的代价，代价付得太大了、太惨痛了，得到的受用太微薄了，实实在在如古人讲的得不偿失。忧虑、烦恼、操心，使我们永远不能够超越轮回，你说这个损失多大！佛菩萨那个生活，对六道轮回一丝毫牵挂都没有，人家过的是真正幸福的生活，我们看不出来。所以观察要善，善才能观得出来，善观察，我们观察都观错了。一切放下你才过真正正常的生活，你有丝毫放不下，你过的生活不正常，不正常是六道凡夫的生活，正常是佛菩萨的生活，所以世尊为我们示现。清凉大师注解里面讲「自观示物」，示是示现，示现给九法界一切众生看。物是代表九法界众生，他不讲人，人就是九法界只有人法界。用物好，物是九法界统统包括了。做给你看，不要以为你一无所有，一无所有得到的是尽虚空、遍法界；你一心执著拥有的，太渺小了！
世间人欢喜黄金珠宝，黄金珠宝有什么好处？饿了又不能吃，冻了又不能穿，成天还提心吊胆。现在社会很乱，戴在身上怕抢劫，人家看你手上戴著珠宝，盗匪看到的时候，把你手砍掉，珠宝拿走；戴著项炼，人家把你头砍掉，拿走；所以吓倒不敢戴。家里不敢放，家里放怕有人偷，於是都锁在银行保险箱里头，每一个星期到那里看一看、摸一摸，就算是自己的，傻人！早在一九七七年，我在香港讲经，有一位居士，这居士已经往生了，不在了。她银行保险箱有两个箱子里头放著珠宝，带我去看，我看了之后，我就皱著眉头，我说：「你才这一点点？」她觉得我说的话很奇怪，她说：「法师，你也有？」「我太多了，数不清。」。她说：「在哪里？」我说：「你如果说是放在这个地方，家里不敢放，又不敢戴在身上，一个星期来打开保险箱看看摸摸，就是自己的，那我比你多太多了，哪一家银楼珠宝店都是我的。」我到那里去，「拿出来，让我看看摸摸」，他乖乖的拿出来，看完之后，「收起来，替我保管」，那不全是我的吗？我不操心，你还得操心。世间这种傻人，不知道有多少？所以佛教人万缘放下，你不就全部都得到？我说：「我得到的是尽虚空、遍法界所有的这些珍宝。」我看看，看看就是我的，那不就是统统都是我的，你跟我有什么两样？
人要有智慧，不需要拥有，要拥有是要拥有尽虚空、遍法界，那你就是真正得到了。而且决不为这些事情起心动念，决定没有妄想分别执著，受用自然！我们在《华严经》上看到，毗卢遮那如来的一真法界，华藏世界，在往生经里面看到西方极乐世界，多自在！那个境界怎么现前的？清净心现前的。我们心不清净，你见到的是极其稀少的一分，清净心能见到虚空法界，性德所现，《华严》上讲「唯心所现，唯识所变」，你全都见到了。
人不可以不修善，人决定不能作恶，善恶果报是自作自受，没有人能代替，没有人能赦免。佛菩萨大慈大悲，过去做了很多恶业，求佛菩萨赦免，没这回事情，佛菩萨不能赦免。一切真相是自作自受，所造一切的业因，业因决定不会消除。这是在佛经上说得很清楚，善恶不能够抵偿的，我过去做的恶，现在我多作善，将功折罪，可不可以？不可以，这在佛法里头没有这个说法的。善决定有善报，恶决定有恶报，不能够抵消的。那怎么办？了解事实真相就知道了，你所造的一切善恶业因不会变，但是缘自己可以控制，所以佛法提倡缘生，它不讲因生。佛教给我们，我们过去造作很多恶业，不想受恶报，有没有办法？佛说：有，你只要把恶的缘断掉，虽有因，不会结果。因好比是种子，我们有个瓜的种子，我不想要这个瓜，我把瓜的种子放在玻璃杯里面，放一千年，放一万年，它也不会长成瓜。为什么？缘断掉了。它的缘是什么？缘要有土壤，要有肥料，要有水份，要有空气、阳光，这些缘加上去，它才会长成瓜。所以佛教给我们缘断掉，虽有恶因，不会结�
