大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第61章
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，明天没有了。於是我们晓得，我们对於佛所说的话没有信心，怀疑不敢去尝试，因此对佛法的修学是永远没有进步，原地踏步，一步都迈不开。佛所讲的种种殊胜的果德，我们只是听说，没有见到，没有受用到，这是我们没有依教奉行；果然依教奉行，你就得到了。
财愈施愈多，我们去试验。我在过去初学佛的时候，头一个老师是章嘉大师，第二个老师李炳南老居士，李老居士我跟他十年，生活在一起，了解很深刻。他虽然是个居士身，一生讲学、教学，当年在台中我跟他的时候，「台中莲社」的莲友名册我曾经见过，概略估计有二十万人。那个时代，他在台中教了十年，有这样的成就。这一些同修当中对他的供养相当丰富，他把这些供养建一个台中莲社；以后供养多了，又建一个「慈光图书馆」，建了两个托儿所；以后又建了一个「菩提医院」，好像也建了一个老人退休村，他不叫老人退休村，叫什么名字我不太清楚，就是老人院。供养他吃的东西，他一接受了就打开，凡是在座的大家都有分，他不一个人吃。供养的衣服，看看我们哪一个生活比较清苦一点、困难一点，那衣服立刻转手就送人了。我们在那里看到的，没错，愈施愈多。
每天讲经教学，法布施，增长聪明智慧。他老人家提倡素食、提倡放生、救济病苦，他本身中医医道非常高明，曾经跟我讲，他对於他的医道充满了信心。在没有学佛之前，他曾经做过法官，他说他做法官的时候，判案子有没有冤枉人，他自己都不敢保证，可能也有冤枉几个人；但是给人看病用药确确实实没有误一个人，他有这样的信心。这全都是义务的，给人诊断看病没有收人家一分钱，无畏布施。所以他老人家九十五岁都不需要人照顾，走路从来没有拿过拐杖的。九十五岁以后，最后的两年才让学生照顾他的生活。他一生我们所看到的，财布施、法布施、无畏布施他真干，这叫真佛弟子，给我们做了个榜样。
我看他的行持，再想想从前章嘉大师教给我的这些原理原则，我懂了，我相信，我也如法炮制，也做。李老居士一生做佛教慈善事业，没有向人家伸手化过缘，都是别人自动送来的。这是他教导我们，讲经的法师、大德，出家是法师，在家的我们称大德，决定不能向人化缘。为什么？向人化缘人家不敢来听经，到你这个地方来都要花钱，大家不敢来了。所以讲经的法师，决定不能够向信徒要钱。他自动送过来，也要看看他是不是有这个能力，没有这个能力，送的钱太多了，要退还给他，不可以接受的。他相当富有，有这个能力，行，替他做好事。也不是自己受用，替他做好事，替他修福。
印光大师给我们做了最好的榜样，一生提倡因果教育，接受四众同修的供养，他只做一桩事情：印经布施。他晚年住在苏州灵岩山寺，苏州城里头有个报国寺，他在报国寺里面设了一个佛经流通处，叫弘化社，那里头的资金就是一切信徒供养他的钱，全部都在那里，印经书，法布施。他自己在灵岩山寺长年闭关，他的关房我去看过，小小的两间屋，一个小佛堂，一个卧室。他那个佛堂大概只有我们现在讲堂一半大，里面的陈设非常简单，一张供桌，一尊佛像，阿弥陀佛一尊佛像，一个油灯，小磬、木鱼，其他就没有了。佛像前面供了一杯水，简单；佛像后面写一个大字，死，这是我们到他那里去参观看到的。
我在他一本小册子，《上海护国息灾法会开示》，这个法会是他老人家去主持的。法会总共八天，前面七天每天都有开示，最后一天是给同学们传授三皈五戒，当时有学生把他老人家的讲话记录下来，印成一个小册子流通很广。这个开示头一天里面，我看到他老人家说了一桩事情，那个时候中国北方有灾难，大家发起赈灾，他在印经款项里面提出三千大洋去赈灾。我这才明了，他四众同修的供养全部投资在弘化社，做法布施，这是真实的利益，真实功德，也就是我们现前社会迫切的需要，大家知道佛法道理太少了。
弘化社里面所印的经论、善书，像《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》这一类是善书，它不是经论，数量超过经论。我当时看到它后面版权页印的数量，我非常惊讶，为什么佛经印的数量没有这三种多？以后想想，这是契机契理的教学。现代这个社会，最重要是因果教育，他老人家特别提倡，他要不提倡，我们没有注意到这个问题，没有想到。他是净土宗一代的祖师，对於净土五经、三经印的数量都不多，远远的比不上这三种善书。我给它概略的估计，那时候是一九七七年，我住在「香港佛教图书馆」，倓虚大师办的，我在那边讲经，那个时候在香港讲经四个月，我在图书馆看到弘化社这些书，看它的版权页，概略的估计这三种书，它印的数量超过三百万册，在那个时代，确实令人惊讶，所以给我们很大的启示。
这又过了半个世纪多，看看现前的社会，想想印光大师的行谊，才真正觉悟到他老人家真实圆满智慧，指导我们在这个大时代弘法利生的方向，那就是怎样挽救这个劫难。现在家庭教育是破产了，再想将家庭教育恢复起来，哪有那么简单？学校教育已经放弃了人文教育，社会教育那就更不用谈了，诸位每天看看电视、看看网路就晓得，这还得了吗？所以印祖教导我们的，我们愈想愈有道理，愈想愈重要，怎样来推行？怎样来发扬光大？必须从自己做起，你自己做不到，要想劝别人做到，这不可能的。首先自己必须要参透，对於六道轮回的道理、六道轮回事实真相，要认真去研究、去理解，然后才会有坚定的信心，知道这个事情决定不是虚妄的。然后进一步，彻底了解业因果报的道理与事实真相，我们自自然然在起心动念之处约束自己。
最近有一位出家人来跟我说，我很尊敬他，他很坦白，他说他在新加坡这个地区修学非常困难，困难在哪里？他情欲的烦恼很重，见到女孩子他会动心，所以他要离开此地，要找一个比较清净地方去修行。我说：好！避开这个环境，这是一个聪明智慧的选择，所以我很尊敬他。他很聪明，也有才干，弘法利生这是一块好材料，可是这个烦恼要不能克服，将来弘法利生恐怕度不了众生，被众生度跑掉了，这个事例很多。自古以来许多出家人讲经说法，最后跟信徒结婚，被她度跑掉了。我们在古书里头看到记载得很多，现前这个社会我们也看到不少，不容易！他知道回避，到年岁大了再出来，这是很正确的想法，很正确的作法。
我们在此地年轻的同学很多，这个花花世界不容易，我们用什么方法帮助他们？我们采取讲经、教学，每一个同学每一个星期要上台讲一个小时，一个小时他要写一万字的讲稿，这个给他压力。除此之外，我们每天讲《华严经》，他们分成两个小组：一个小组写讲记，把我讲的要写成文字；另外一个小组要编《华严经易解简注》。所以这个经将来讲完，这两部书就出来了，这是给他一个很重的压力。十月份如果培训班再开学，他们这些老同学都是老师。我教学的方法是小班制，一个班三个学生，所以我们招收三十个学生，三十个学生分成十班；十个班，每一个班一个老师带，一定要在六个月当中，把三个学生教到都会上台讲经，都讲得不错。而且每个学生来讲经的时候，每一个星期都要写一万字讲稿。有这么多的工作量，他的心就比较收了，想玩没有时间，他要到外面去玩玩，他这个功课就赶不上。十个班，十个班也有比赛的，他总不能落后太多。我用这个方法，我不督促他，对同学任何要求都没有。你们的课程赶不上，这里李木源居士就要请他回中国去，回到你自己地方去了。所以一定要很认真努力，把自己的功课做好，把自己教学的工作也要做好。
我们除这个之外，还有一桩事情，这也是「一切利益众生事」，那就是联合世界不同的宗教，融合团结这个世间不同的族群，这两桩事情我们也在做，这两桩事情也是现实社会里面真实的利益，希望从这里消除宗教之间、族群之间许多隔阂误会。因为彼此要是不相往来，决定就互相猜疑，结果怎么样？愈猜愈错，错误大的时候会引起战争，所以融合团结就非常重要。我在这里也花了不少的时间，现在这些应酬愈来愈多，对我自己的修学当然有妨碍，所以我前天跟我们的总务也说明，以后这些场合，我们已经带动起来，如果需要请我讲话我还是要去，如果不请我讲话我就不要去，这样子我想应酬可以减少一半，对於自己修学是会有帮助的。
念念不是为自己，不是为我们这一个道场，你要说是为新加坡净宗学会、居士林，帮助它兴旺起来，那就错了。我不是为一个道场，我是为世间所有道场，一个道场做起来之后，做一个榜样，大家到这边来看看，把这个模式带回去。仅仅将这个模式带回去还不够，那要怎么样？你要在此地细细观察，新加坡长处在哪里、缺点在哪里，这个地方不是完全没有过失，有缺点。你们带回去，优点你们学习，缺点你们改进，你们的道场就胜过新加坡的道场。改进，把新加坡居士林、净宗学会的缺点改正，你们就有提升。永远不断在改进、不断在提升，这个对佛法是真实的贡献，续佛慧命，利益众生，我们认真在做，这个做得有意义。世间什么都是假的，这一桩事情是真的，决定不假。世间任何事情你都带不走，这个功德可以带走，帮助你提升自己的境界，不肯发愿求生西方极乐世界，来生决定得人天殊胜的果报。这是极善的因，真实的善因，哪有不得殊胜善果？
我们今天读到这一句，「动地力」这位菩萨他所修学的法门，不为自己，念念都为一切众生；纵然在自己私生活里头，穿衣吃饭，都是「一切利益众生事」。穿衣吃饭怎么是「利益众生事」？为众生做好样子，在不知不觉之间，潜移默化之中，转移社会的风俗。所以自己起心动念、言语造作，要知道都会影响社会，都会影响大众，一定要做好样子。这些年来我们讲经的总题目，用北京师大的两句话：「学为人师，行为世范」，师是表率，范是模范。学佛四众同学都应当自己知道，我们在这个社会，特别是在动乱、苦难、灾变频繁的世间，众生过著极苦的生活，我们一切作为都要给大众做榜样，要做一个好样子。
前天东北有位同修打电话给我，我问他什么事情？他说有要紧的事情跟我说。他自己本身是个律师，学法律的，他看见出家人的过失，他说：「该不该说？」我说：「你自己想想。」他说：「我要说出来之后，恐怕有很多信徒对於佛法丧失信心。」我说：「你能知道这一条就不错了。」不说？这个出家人确确实实是破戒、犯规，做了很多不好的事情，在欺骗众生。他遇到这个两难之处：我到底是说还是不说好？我跟他讲：你要用智慧去抉择，你去劝导这个法师，不要公开去说，希望法师能够改过自新，也让信徒们维持对佛教的信心。现在像这一些不守规矩、不守戒律，四众当中人数很多，哪个行业都有，所以这个世界才叫做乱世。
没有智慧，好心而做了坏事。古德常常教导我们，「宁动千江水，不动道人心」，要晓得一个人闻法、信佛，这个机缘太难遇到，遇到的时候一定要帮助他建立信心，这是无量无边的功德。破坏一个人学佛的信心，这叫断众生法身慧命，这罪很重，比杀身命的罪还重。你把他好不容易，这是人身难得、佛法难闻，闻法的机会断掉了，这还得了吗？你能懂得、知道，这就好，必须以你自己智慧去解决这个问题。劝导法师改过自新，他说：「我是个在家居士，好不好劝导法师？」我说：「可以，在家居士一样有这个义务，应当要劝导。」但是劝导不要有第三人在，有第三人在，这个法师面子下不了台；没有第三人在，你可以劝导他。这是正确的，这是真正爱护他，佛经里面讲的「爱语」，真正爱护，护教、护生。所以这都是「一切利益众生事」，在当前这些事很多，我们要懂得、要知道怎样去做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三三五卷） 2000/7/28 新加坡净宗学会 档名：12…17…0335
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王长行，第十句：
【威猛主紧那罗王，得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。】
清凉大师注解，「知机巧化，谓摄心正智，御心如境」。这一桩事情对我们每一个人都非常重要，特别是对讲经说法的人，说法一定要懂得观机，也就是要认清你说法的对象，他们的根性、文化的程度，乃至於生活的状况，现前的需要，一桩一桩都要了解清楚，然后你说法就会被听众欢喜接受。『威猛主』菩萨，他得『善知』，这两个字不容易；换句话说，不是过来人，他做不到。过来人是谁？诸佛菩萨化身示现的，他决定不是凡夫。他『善知一切紧那罗』，「紧那罗」是一个族类，这一个大的族类里面所有一切众生起心动念，他都知道。他示现，这就是佛菩萨示现在这一个族类当中，现同等身，为他们说法。
清凉注解里面八个字说得好，「摄心正智，御心如境」。注意在两句话里头都著重在「心」，这个心并没有显示出真心、妄心，但是我们一看都了解。为什么？紧那罗这一类众生是在六道里面，而且是在欲界，介於人天的中间，他们跟四天王非常相似，是属於忉利天王属下的一个族群。佛用这些众神来表法，让我们从表法里面体会到，现实的社会各个阶层的人物，称之为王就是各个阶层的领导人物。如果你要说是紧那罗王，是跟我们现实社会哪一个阶层相似？与我们现实社会娱乐界相似。今天从事於文艺工作的、艺术工作的，像电影、电视、舞蹈、音乐，这一类的属於紧那罗王，这一类里面的各个阶层的领导人就叫王，他们从事的是社会教育，所以他们负的因果责任非常重大。你教导这一切众生，你教他什么？这些艺术的方法好，佛也用，菩萨也用。内容是什么？你能够诱一切众生入正道，你是无量功德；如果你要是诱导他走邪道，那你就是无量的罪业。
这些艺术是属於工具，工具没有善恶，完全看内容。佛教非常重视这种手段，在其他各个宗教里面，佛教用得最广、用得最普遍，甚至於寺院庵堂将艺术集合成一体。佛的寺院确实是一个艺术宫殿，就像现在社会一般讲的博物馆一样，它属於艺术宫殿。这里面一切设施，都有教育的意义、表法的义趣，诸佛菩萨知道一切众生欢喜艺术、喜爱艺术，这是投其所好，寓教於乐。《华严经》末后善财童子五十三参纯属表演，五十三参确确实实可以把它编成电视连续剧，这是佛法的教学，用这个做手段比讲经说法的效果要大。讲堂讲经说法谁愿意来听？如果在电视台播放，家家都愿意看。我们看佛家许许多多的经论，确确实实是最好的戏剧、舞蹈、电视的底本，这里面的材料取之不尽、用之不竭，非常可惜今天艺术界没有发现到这个宝藏。
现代人所遭遇的困难，就是佛的经典是用文言文写的，如果不能读文言文，这是一个障碍，但是这种障碍并不难突破。�
