大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第73章
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大方广佛华严经 （第三四一卷） 2000/8/14 新加坡净宗学会 档名：12…17…0341
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王偈颂，第七首：
【汝观如来大智慧，普应群生心所欲，一切智道靡不宣，最胜庄严此能了。】
最胜庄严王菩萨，在前面长行我们看到，他得的是「了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门」。殊胜庄严的果报是一切众生所希求的，虽有希求的欲望，未必能得到这个果报，这个原因是什么，我们必须要晓得。业因果报，这是世出世法的真理。佛告诉我们，十法界依正庄严从哪里来的？一切经论当中都告诉我们，从心想生。不是别人的心想，是自己的心想；我们心想善，善的果报现前；心念恶，恶的果报现前。世出世间的现相千变万化，从来没有停住过，佛家讲刹那生灭，决定不会有亿万分之一秒的时间说它停住了，永远它不停的，刹那刹那在改变。这个现相怎么来的？一切众生妄念造成的。能造成的是妄念，妄念从来没有停过，妄念所变现的相分它怎么会停？这个道理我们要懂。
一真法界里面，一切现相常住的。像我们念《无量寿经》、《观无量寿佛经》，告诉我们西方极乐世界的境界永恒不变，这又是什么道理？他没有妄念，极乐世界的人没有妄想分别执著，所以他们环境是常住的，树木花草永远不会凋谢。我们懂得这个道理，佛说的这个话我们相信。我们这个地方，为什么有情众生有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，为什么会有这个现相？生灭心变现出来的一切物相都是生灭的，西方世界佛的报土生灭心尽了，生灭心就是妄想分别执著，都没有了，所以现的现相是常住的。常住是真心所现的，我们叫真相，永恒不变，道理在此地。
我们回过头来看这一首偈，菩萨教我们，『汝观如来大智慧』，这是自性本具的般若智慧，不是从外面来的，每一个人都有。佛的自性智慧决没有比我们多一分，我们自性本具智慧也没有比佛少一分，完全平等，完全相同，为什么我们今天变成这个样子？不能不反省！你要不反省，你永远不会觉悟，你勇猛精进的心永远不会生起。我跟诸佛如来一样的智慧相好，为什么他现前能证得，我们现前搞成这个地步？我们要生惭愧心！如果我们没有，那情有可原。我们有！有，为什么搞到这个样子？这是被烦恼习气搅和了，被妄想分别执著让我们堕落如此凄惨的境界。无量劫来，我们蒙受贪瞋痴慢的灾害，自己还不晓得，还把十恶当作好友，跟这些好友密切往来，十善排斥拒绝，我们的前途就如佛所说的一片黑暗，你愈堕落愈深，你的来生比这一生还要苦。佛这个说法，我们细细想一想，有道理。
三恶道是恶业所变的现相，我们今天的心不善，起心动念都跟性德相违背。性德是什么样子？大乘经教里面所叙说的性德的现相，我们思想见解、言语行为，跟大乘经教核对一下，就明白了。我们是背道而驰，佛是随顺法性，我们违背法性、随顺烦恼，完全随顺自己无量劫来累积的烦恼习气，我们干的是这个。这叫魔业，折磨我们自己的法性。如来智慧，这就是称性的般若智慧。怎样才能现前？除掉障碍就现前。障碍里头的根本障碍，我们常讲自私自利，这是所有障碍的根。这个根要不拔除，什么都不必谈，你要想在这一生当中成就道业，不可能。怎么样拔除？把它转过来，起心动念为众生、为别人。我们常说诸佛菩萨是一切众生最好的榜样，我们要做好榜样给别人看，从这个地方下手。
为了自己方便，破坏团体的形象，造罪业！这个事情我们看得很多，哪个团体里面都有，表现什么？不合作，这叫破和合僧，他不晓得他的罪名多重。僧团叫和合僧团，大家在一起生活一团和气，互相尊重，互相敬爱，互助合作。烦恼习气重的人不行，他要做特权阶级，样样跟别人不一样，自以为荣；实际上，他破和合僧，这个没有智慧、没有德行。今天社会是这个样子的，我们要想改正社会的风气，不是靠口说，口说没用处，要做给人看，做出样子来给人看。
人不能够离开人群、不能够离开社会，人是一个合群社会的动物，我们一定要认清楚，我们能离开大众独立生存吗？我们每天吃的东西从哪儿来的？我们穿的衣服从哪儿来的？多少人辛苦合作成就我们的衣食，点点滴滴都要靠大众供养。学佛同修每一堂功课回向，「上报四重恩」，拿什么报恩？只是嘴皮说说而已，打妄语。报恩是要拿行动来报恩，没有行动，这个报恩是假的。真正报恩的人是菩萨，佛教我们都作菩萨，菩萨是个觉悟的人，众生是迷惑的人，迷惑的人不知道恩义，觉悟的人知道。他用什么来报恩救苦？用行动，行动是四摄六度。
四摄六度里头，第一条布施。布施，用现代的话来说，为大众服务。我们有没有这个心？有没有这个意愿舍己为人？念念成人之美，成就社会善好的风俗，这是真的服务。稍有自私自利夹杂在里面，那就像《十善业道经》里面所讲的，你虽然行善，你的善里头夹杂著不善，把你的善功破坏了。一百件善功，你修九十九件，有一件不善夹杂在里面，全盘破坏了。从前李炳南老居士讲经常作比喻，他说我们一杯这个杯子里面盛的醍醐，醍醐是上好的饮料，里面掺杂著丝毫的毒药，这一杯都坏了。不断提示我们不可以夹杂著不善，这是真功夫。不夹杂不善又谈何容易，这个不善是我们无量劫来烦恼习气，哪里能除掉？除不掉的！
所以必须天天读经，读经是提醒自己。一天不读经，没有人提起，忘掉了，老毛病习气就犯了，天天读经。这就是为什么不仅是佛教，世出世间的教学重视课诵，宗教里面都有早晚课诵，其目的无非是时时刻刻提醒自己而已。一个念忘掉了，这一念毛病发作，到什么时候才能契入境界，你自己知道。你要不用功、不发愤，你永远不能契入境界。什么叫用功？什么叫发愤？时时刻刻照顾自己，不要让自己堕落，这个人真的觉悟，这个人智慧现前。佛给我们做榜样，给我们做模范。
『普应群生心所欲』。众生根性不相等、程度不齐，佛为了教学方便起见，把众生的根性分为三等：上、中、下三等，好说话，希望我们从这里面去体会，了解佛说的真实义。上根的人，佛指点他、帮助他超凡入圣；中等人，佛帮助他破迷开悟；下根人，佛帮助他断恶修善。这三种人都叫做法器，都有成就。下根所得到的是不堕三恶道，中根的超越六道轮回，上根的超越十法界。经上还说一类人，一阐提，这是没有善根的人。没有善根的人，佛也不舍弃，佛给他下种子，跟他结法缘，但是这一生当中不能成就。他要造作恶业，也可能堕地狱，他要在恶道里头吃尽苦头，那不知道哪一劫再得人身，再遇佛法，阿赖耶里面佛菩萨种的种子会起作用、会起现行。
我们要晓得，我们这一生当中，对於圣教能够信受奉行，是无量劫前佛菩萨给我们种的因。这个上根、中根不是天生的，无量劫的累积，结果的。就像《法华经》里面讲的大树、小树、小草，佛用这个来做比喻。大树是小树慢慢长成的，上根，无量劫的修行累积的。得佛的法语，你能够体会，你能够觉悟，你能够受用，受用的多叫大根，得的多，中根得其次，下根得最少；没有根性的人，阿赖耶识里头落种子。因此佛法里头才说，「佛氏门中不舍一人」，道理在此地。佛教化众生，成就众生，不是在一时，生生世世，确实他有耐心、有长远心。这是说众生根性不相同，从大的说。
从细的方面说，众生所欲不一样。欲望不一样，爱好不一样，现在说兴趣不相同，佛才说无量无边的法门。这些法门并不是教我们统统要学，不是的，你要那么想，你就错了。经典里面常常有比喻，把佛比作一个大夫，治病的大夫，所以佛为大医王。众生是什么？众生是病人，是这个大夫的病号。这个大夫非常高明，对於每一个人的病他都清楚，於是他给每一个人开的处方，你依照这个处方去服药，药到病除，这个道理大家容易懂。这些处方就是佛所说的无量无边的法门，再告诉你，你要把无量无边法门统统都学，就好像大夫把所有人那些处方、那些药，你统统都拿来吃，准死无疑。你们想想是不是有道理？你非死不可，不是佛把你害死，是你自己糊涂死了。聪明人懂得什么？佛替我开的处方我吃，替他开的处方，我才不吃他的。
释迦牟尼佛为我们开的什么处方？他老人家当年在世，当然没有问题，你向他请教，他给你说法，决定应机；依照他给你说的，你自己去做，你一定成就。可是今天佛不在世，佛去我们三千年，我们今天依靠什么？今天所看到的是一大堆都是给别人的处方，我们面对这个，头痛！所以大经上说，「佛法无人说，虽智莫能解」。可是佛很慈悲，佛有智慧、有能力，不但知道三千年后社会状况，千年万载之后的社会状况他都知道，所以佛在《大集经》里面告诉我们一个原则，就是在法门当中选择的原则，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，这是佛给了我们一个大的方向，我们懂得怎么选择。我们现在生在末法，末法一万年已经过了一千年，现在是末法第二个一千年，那我们接受佛的指导，我们取净土法门，这个方向没错。
净土法门里面，经典也有很多种，修行的方法更多，我们取哪一种？大势至菩萨是净宗的导师，夏莲居老居士在《净语》里面讲得好，《净修捷要》里明显的给我们点出来，「净宗初祖大势至菩萨」，他指导我们的原则是「都摄六根，净念相继」，告诉我们修学的果德，是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个非常非常重要的指示。现在在中国，《无量寿经》有九种不同的版本，《阿弥陀经》有两种版本，三经、五经，包括过去祖师大德的注疏，也相当可观，这所有法门里面我们只要取一种，一定要知道法门平等，无有高下，取哪一种？取自己喜欢的，适合自己程度，适合自己修行环境，守住大势至菩萨指示的原则，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是我们今天所讲的一门深入，净念相继就是长时薰修，就成了。
对於不同的法门、不同的经典、不同的注疏，一定要平等的恭敬，决定不可以自赞毁他。我这个法门好，你那个法门不好，不可以这样说法。我这个对，你那个不对，你的对你未必能往生，他那个不对他真的往生，这个事情很多。你的对为什么不能往生？你有妄想分别执著，所以你不能往生；他那个不对，他没有妄想分别执著，老老实实念佛，那就成就。现在这个社会自作聪明的人多，古人说得好，聪明反被聪明误。世出世间成就的人，我们仔细去观察，他们有个共同点，这个点是老实，老实人有真成就。不老实的人，纵有成就，也是昙花一现。他那个成就是什么？过去生中修积的福德，虽然现前，因为不老实保不住。老实人能成就。
偈颂里面第二句观机，第三句授法。我们想想，我们现在这个社会、这个地球上众生，普遍是什么样的根机？你要常常听听、常常看看，现在地球上的众生，他想些什么？他要的是什么？他说的是什么？他做的是什么？我们要仔细去观察，在这里面要得出结论，他是善的、还是不善的？从业因我们就看出果报，如果因不善、缘不善、果不善，头一桩事情我们要反省我有没有？你要想帮助众生，先度自己，我们自己找不到自己的缺点，看别人，觉得别人做的这个不对、不如法，立刻回头想想自己我有没有？有则改之，无则嘉勉，自度。能自度，才能够帮助别人。
我们用什么方法，帮助这些错误的众生回头，帮助一些正念正行的众生发菩提心，发心广度众生？怎么个度法？「学为人师，行为世范」，要给社会大众做善良的榜样。所以你要看到社会不善的那一面，然后我们要做出善行的这一面，要做，不做怎么行？现在社会忽略了孝道，不孝父母，我们要给社会大众做一个孝养父母的榜样；现在社会大众不知道尊敬尊长，我们要做出来，尊重长辈，尊重贤人。要做出样子给他看，很不容易、很难，佛家常讲难行能行，难在哪里？难在自己的习气很重，知道这好事，不甘心、不情愿，别人对我都不善，我为什么以善意回人？这个思想是凡夫的思想，这个思想不是圣人的思想。
我们常常有这个念头，我们走的是六道，很可能走的是三恶道，没有省悟过来。省悟过来的人，我们走佛道、走菩萨道。佛道、菩萨道，不念旧恶，不憎恶人，尽管别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我全不放在心上，若无其事，对待他们一片真诚、一片慈悲，这教化社会。不但不恨这一些冤家对头，反而更尊敬、更爱护这一些冤亲债主。你要问为什么？人生是演戏，他演反派，我演正派，没有那个反派，怎么能衬出我这个正派？一定有反派，才把我正派显示出来，他的功德多大，这是真的不是假的。让社会大众在这个表演当中，觉悟了，这教化众生。
佛菩萨的心是平等的，永远是平等的，像一池静水永远不起波浪。我们为什么要感恩这一些恶人，道理在此地。没有逆境、没有恶人，你的善心、善德、善行表现不出来。中国人都羡慕岳飞的尽忠报国，岳飞的尽忠报国是谁把他衬托出来的？秦桧。秦桧是岳飞的大恩人，没有他，我们后世谁知道岳飞？不可能有人知道，他那一腔忠孝谁知道？秦桧把他显露出来。所以你们认为秦桧是恶人，我看他这人不错、很好。由此可知，是非善恶有没有标准？没有标准。标准在哪里？标准在人心。你心地清净、心地平等，就像佛一样，顺境跟逆境平等，善缘跟恶缘平等，佛是平等心。我们今天为什么变成凡夫？不平等，顺境跟逆境不平等，善缘跟恶缘不平等，贪瞋痴跟戒定慧决定不平等，凡夫、六道凡夫！不平等就是你的心不清净、你的心不真诚，夹杂著自私自利，夹杂著主观成见，毛病在这个地方，我们总得要晓得。知道自己，也知道别人，知道社会大众，我们这才能帮助自己、帮助社会众生。
『一切智道靡不宣』，这一句就是佛家讲的无量法门，「一切智道」是无量法门、八万四千法门，同时开演。所以他天天教、天天讲，我们天天学、天天听，什么样的经教都可以学、都可以听，长自己的智慧，可是不能修。就给我们跟一个大夫一样，看他治病，开方子用药，我们在旁边看，长智慧，那个药吃不得；不是治我病的，吃不得。我们在旁边看，这个行，广学多闻。自己修，一定修大夫给我处的药方，这是对我的，我有受用。所以自行是一门深入，化他是广学多闻。大夫天天给别人开方子，他不会统统自己吃，他自己晓得自己状况，也只取一味药而已。我们从这一个道理，从这一个事相去思惟、去观察，然后知道自己怎样学教、怎样演教。演是完全表演给别人看的，表演给别人看，实在讲是与自己不相干的，看到众生有毛病，我们怎样帮助他，表演一个方法给他看，启发他、觉悟他，意思在此地。希望我们同修要从这个地方深入，要细心去体会�
