大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第76章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，我们是行菩萨行。心是菩提心，行是菩萨行，哪有不成就的道理？这叫真正学佛。
佛说的法门太多了，真的是无量无边，《华严经》上讲了两千多个法门。我们在这些法门里头只取这五个科目，好记，记得很牢，日常生活当中，起心动念、待人接物，我们会想到，决定要遵守，决定不能违背。这是什么？如来境界。违背这五个科目的行持，就不是如来境界，凡夫境界。所以我们常常想，我们是愿意过凡夫的日子，还是愿意过佛菩萨的日子？过佛菩萨的日子，就是决定要随顺这五个科目，你过的是佛菩萨生活，你是生活在如来境界之中；如果你违背了，那你是过凡夫生活，你生活在六道轮回之中；差别就在此地，我们要清楚、要明了。「转恶为善，转迷为悟，转凡成圣」，就在这一念之间，一念觉这三个通转，一念要是迷了，还是随顺自己烦恼习气去过日子，那在六道里头恐怕是三途的时间长，人天时间短。
人生命非常脆弱，佛在经典里面提醒我们，「人命在呼吸之间」，一口气不来，这就隔世了。千万不要痴想将来的日子还很长，那是错误的观念，不切合实际，真正懂得现实的人知道，命在呼吸之间。佛在经论上常常告诉我们，「人身难得，佛法难闻」，这是真的。我们今天得人身、闻佛法，要爱惜生命。为什么要爱惜它？这一口气还没断，多做好事；什么是好事？利益社会的事、利益众生的事是好事；不要做坏事，什么是坏事？利益自己的事是坏事；我们这一生就没有白过了。念念为社会安全，念念为众生的利益，全心全力去做。要懂得，利益社会就是利益自己的家庭，利益众生就是利益自己。
佛跟我们讲业因果报的大道理，人人都想发财，财从哪里来的？从布施来的。欢喜以财物帮助一切苦难的人，帮助一些需要的人，我们财富就多了，财是这么来的。至於说经营什么行业能赚来的，那是缘。你要是没有因，人家经营这个事业赚钱，你去试试看，你去做赔本；为什么？没有因。这个因是所谓「命里有财」，那是因。命里有财，无论你干哪一个行业都发财，那个行业是缘，是这么个道理。人不种因，看到别人发财的作法，你去学学看，学不到的。佛给我们讲的话是真的，你先修财布施。
聪明智慧是从法布施里面得来的，决定没有吝啬，我们所懂得的、所知道的，欢喜教导别人，愈教愈有智慧。决定不能有个错误观念，「我都教给别人了，那我自己还有什么？」愈教智慧愈增长，智慧源源不断，不要怕别人学，自己有多少教多少，决定没有保留，你就会天天开悟。积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，不肯教人怎么行？健康长寿是无畏布施得来的，什么叫「无畏布施」？别人有困难、有恐怖，身心不安，你能够帮助他、安慰他，让他身心远离恐怖，这叫无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。佛教给我们，无畏布施最重要的一个方法是不杀生，不杀生是无畏布施。如果能够不吃肉更好，无畏布施就圆满了。你不杀生，还吃众生肉，你得的健康长寿不圆满。
本地有个许哲居士，今年一百零一岁，一生素食。她跟我们讲她是胎里素，母亲怀孕就吃素，吃荤的东西她就会过敏，身上会起红斑，会过敏，一生素食。一百零一岁，一生没有生过病，健康长寿，无畏布施，一生帮助穷人、帮助老人、帮助病人，她一生修无畏布施。无畏布施里面有财布施、有法布施，以无畏布施为主。这是我们的好榜样，佛在经教里面所讲的她完全做出来了，我们看了还能不信吗？佛法要行，不在说，说得再好、说得再多，没有用处，一定要依教奉行。要过佛菩萨的生活，不再过凡夫的生活，从念头上转过来。
这一首偈子非常非常好，我们同学要把它背过，这个不难背诵。时时刻刻记住，念念之中、在在处处，怎样去感化一切众生，一定要做一个好榜样给人看。细心观察现在社会大众犯哪些毛病，我们对症下药。现在世间年轻人不知道孝养父母，我们要表现、表演，做样子给他看；现在社会上人不知道尊敬别人，我们要做个好样子，处处尊敬别人。这是教化社会广大众生，他们错了，我们从正面做。这就是帮助他断恶修善，他做的是恶，我们做的是善，让他自己去看，让他自己去觉悟。当然一次、两次他不觉悟，你要做一千次、一万次，他才会省悟过来。看个三年五载，十年、二十年，你都是这样做，他豁然觉悟了。
教化众生要长时间，要有耐心，要有毅力，要不退转，才能收到效果。千万不要，「我这么辛辛苦苦帮助他，他还是不觉悟，算了，放弃了」，这个不可以的。我们这一生表演的，他还不觉悟，来生再表演。诸佛菩萨生生世世永远不舍众生，这才叫大慈大悲。不能说众生不觉悟，众生还迷惑，众生还造业，我们就不管他了，这不是菩萨，充其量你是个小乘。小乘人确实看到众生不回头，他退心了，他不干了，就独善其身去了，这是小乘。小乘人在楞严会上，释迦牟尼佛责备他们「焦芽败种」，不知道上进。佛赞叹菩萨，也勉励小乘回小向大，有耐心、有毅力，来帮助这一些苦难、不知道回头的众生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三四三卷） 2000/8/16 新加坡净宗学会 档名：12…17…0343
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王长行，第一句：
【复次大速疾力迦楼罗王，得无著无碍眼普观察众生界解脱门。】
梵语『迦楼罗』，翻成中文意思是金翅鸟。那我们想像佛究竟表哪一个法门？在我们现前社会里面他代表哪个行业？然后我们才知道怎么学习。这一类代表现前社会叫航天的行业，凡是做航空的、做太空的，都是属於这种行业。最普遍的，现在每一个航空公司，飞机的这些研究部门、发展部门、制造部门、经营部门，都是属於「迦楼罗王」，迦楼罗王是这里面的领导人，各个阶层的领导人。
我们看他名号当中都有「速疾」这两个字，快速，他速度快。『大速疾力』，我们现在讲超音速，这是个很大的速度，迦楼罗王。他得的是『无著无碍眼普观察众生界』，他从这个法门里面修行证果的。『解脱门』，就是证入无上佛果的门径。所以佛法哪一法不是佛法？哪一法不能成佛？飞机驾驶员也能成佛，他就从那个行业上修行，他就能修行证果。关键就在迷悟，他一念觉了，他证果；他一念迷了，迷了是贪图享受五欲六尘。航空是高科技、高收入，这个收入拿来自己享受，享受五欲六尘之乐，你就堕落了，凡夫。他要懂得「无著无碍眼」，他就成佛。「无著无碍眼」非常重要！
我在早年还没有学佛的时候，亲近方东美先生，跟他学哲学。他告诉我，一个哲学家在一生当中，不能不坐一次飞机。我们那时候很年轻，才二十几岁的时候，他告诉我们。为什么叫你坐一次飞机？飞到高空去体验一下，高空看到底下才知道人身的渺小。现在飞机飞到高空在上面看不到人，看到下面的房屋，一栋房屋比一粒芝麻还小；天气非常晴朗的时候飞越都市，看到下面的房屋，街道上走的车辆看不见，才知道人是多么渺小，人身是多么脆弱。佛在经典里面给我们讲，「人命无常，国土危脆」，在高空上面你才能体会得到。
在空中飞行没有障碍，「无著无碍」，不像在地面上，地面上开车一定受地形道路的约束，在空中没有约束。用这个「眼」来「普观众生界」，众生是什么？众缘和合而生起的现相。界就是类别，现在科学大分为动物、植物、矿物，在佛法里面还包括著自然现象，都叫做众生，都是众缘和合而生的。清凉大师在这里注解注得好，「智无著故见无碍」。我们今天六根起作用，为什么会有障碍？有执著。我们有妄想，妄想是障碍；有分别，分别是障碍；有执著，执著是最严重的障碍，障碍了自性本具的智慧。智慧不能现前，德能、相好都不能现前。
每一个凡夫，有情众生都希求相好。相好的范围包括很大，不仅是我们自己相貌端庄，身体康健，包括我们居住的环境一切美好，像往生经里面给我们说的西方极乐世界依正庄严，那叫做相好。所以我们看到佛经上讲相好，不要单单想到佛的身相，这个范围太小，不是佛说的本意。佛说的相好是依正庄严，这是相好。相好是自性里面本具的，不是从外来的，本来就是这个样子。《华严》讲华藏世界，净土里面讲极乐世界，极乐跟华藏是一个世界，不是两个世界。佛为什么又说极乐、又说华藏？佛教我们不要执著这些名词，你要会通他的意思，华藏就是极乐，极乐就是华藏。不但佛所讲的我们要懂得会通，别的宗教里面讲的我们也要会通，宗教与宗教之间就不会产生误会。
上一次我们参加伊斯兰教的一个座谈会，他们提出一个问题，伊斯兰教讲的是天园，天上的花园，基督教、天主教是讲天堂，天堂跟天园是一不是二，跟我们讲的极乐世界也是一不是二。我们修净土的讲极乐世界，学华严的讲华藏世界，学基督教、天主教的讲天堂，伊斯兰教讲天园，其实是一个地方，还有什么好打架的？在这里打得头破血流，到那个地方，「原来你也在此地」，这不叫冤枉吗？所以要懂得，特别是《华严》上说，「一即是多，多即是一」，多是方便说，一是真实说，一多不二。这些道理、事实，我们总得要搞清楚、搞明白，我们的心就清净，妄想分别才真正能放得下。否则的话，一看，我佛教，他是基督教，这个分别执著永远不能破，你的智慧就不能开，你就不能入佛的境界。佛的境界是什么？叫不二法门，记住！基督教不是佛教，佛教不是基督教，这是二，你就入不了门。什么时候基督教跟佛教不二，那恭喜你，你成佛了，你入了不二法门。他们观念当中有二，我们不二，我们入进去，他在门外。
世出世间一切法没有例外的，皆是「唯心所现，唯识所变」，这《华严经》上说的。真正把这一些意思、这个经义参透，你得大欢喜心，真的是心开意解。这是「无著」，破执著了。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你得到了。得到之后，这是智慧现前，你的见，就是你的观察没有障碍，你观察一切众生界，就是你观察十法界依正庄严；迷而不悟的众生，永无休止的在搞六道轮回，决定不会停下来，造业不停，受报也不停，你就会看清楚、看明白；再往上看看诸佛菩萨，在十法界示现不停、教化不停，也没有停止过，这才看到事实真相。
清凉末后这个注解好，「悲普观故通悉调」。智看没有障碍，佛还有大慈悲心，看到一切众生，像观世音菩萨千手千眼，眼到手到。就是我刚才说的，看到十法界众生相永无止境的造业受报，一真法界里面诸佛如来、法身大士，也是永无止境的大慈大悲，在十法界里面随类现身，随机说法，也是永远没有停过的。我们要懂得这个道理，这能去休息吗？不能！虽然说不能，我们在世间法里面看，确实历代都有高人，有道德、有学问，他们隐居山林，每天游山玩水，逍遥自在；出家人当中也有一些一生住山，不下山的。这些人我们现在人观念当中，他是不是逃避现实？是不是自己贪图享受？不能说没有，但是极少数。我们从这个地方要细心去体会，佛菩萨教导我们，什么时候可以过这种清净的日子？我们自己的道业成就了，这个成就就是开悟、证果，开悟就证果。这个开悟是指明心见性，这个证果是圆教初住菩萨，《华严经》上的四十一位法身大士，你证得初住，超越六道，超越十法界，你可以住山，你可以自己静修。但是在什么状况之下？没有法缘。
因为佛法是师道，这个一定要懂得。师道一定要有人来礼请，如果没有人来礼请，你自动下去教人，别人轻视你、瞧不起你，说你不值钱，「我没有要你来，你就来」，他不尊重。不尊重你，教导他，没有用处，你白费精神。必须他要以隆重礼节来礼请，你应该下山，为什么？他尊重。印光大师常说，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。众生十分恭敬，你下山去讲，他得圆满利益；如果他毫无恭敬心，决定不得利益。所以一个人修行证果之后他住山，在山上等待机缘，等人家来请他。这个不是摆架子，不是好名、好利，是看众生可教不可教，这是义，这是师道。师道是「只闻来学，未闻往教」。求学，我们要到老师那里，亲近老师，跟他学。像现在有所谓家庭教师，在古时候没有的，家庭教师你家里面的儿女对老师没有恭敬心，很难教。那个老师是什么？呼之即来，挥之即去，一文不值。养成这个子弟一个很不好的理念，「轻视老师，不懂得尊师重道」，这哪能有成就？
我们懂得尊敬老师，怎么来的？父母教的。我在六、七岁的时候，好像念了四个月的私塾，以后就没有了，以后私塾也渐渐的被小学代替。我们住在农村，私塾一个老师，课程都是古籍，那个时候一般课程，大概是《千字文》、《百家姓》、《唐诗》、《古文》、《四书》这一类的。一个老师教二十几个学生，年龄不一样，从六、七岁到十五、六岁都有，每一个人念的书本也不一样，各人念各人的。年岁比较大的，我们那个时候还记得，老师给他们上《古文观止》、上《四书》；我们年岁很小的，念《百家姓》、念《千字文》、念《唐诗》，念这些东西。上学的头一天，这个学校在祠堂里面，祠堂的大殿就做为礼堂，当中供奉孔老夫子的牌位，是个很大的牌位，「大成至圣先师孔老夫子」。我们上学先要在孔老夫子牌位面前行礼，我父亲在前面，我跟在后面，行三跪九叩首的大礼，就跟从前见皇帝一样；拜完了至圣先师之后，请老师上座，也一样的，我父亲在前面，学生在后面，向老师行三跪九叩首礼，再送礼物供养老师，我们从这里学会了尊师重道。家长这样隆重的礼节对老师，老师要不好好管教学生，对不起家长，这叫师道。现在没有了，现在老师要管学生，学生回家告诉父母，父母立刻就告状，老师还能教吗？所以我还接触到古老教学的边缘。
现在没有教育，现在人不懂礼，什么都不懂，不会做人，不会生活。人与人之间关系是一无所知，完全凭著自己意气用事，广结冤仇，前途一片黑暗。我们过去看到这个事情也非常难过，读到《无量寿经》这个心情才轻松一点，放下一些了。为什么？佛在《无量寿经》里说了，都说现前的社会，大众无知，胡作妄为，把这个社会搞成这个样子。其根本原因经上所说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。我们今天对於这些造作罪业的众生不能怪他，他的父母、他的长辈没有教好他。没有教就不造罪业，这是圣人，这不是凡人，那是佛菩萨再来的才行。凡人要教，这不教怎么行？
今天的教学比过去要困难太多了，过去有基础，从小教好教，这儒家常常说的「教子婴儿」。真正有学问、有德行的人，从胎教开始。一般没有这种大德大能的，都知道小孩生下来之后，两、三岁的时候就要管教。现代人疏忽了，忙著赚钱，钱�
