大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第81章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
就当面错过。
所以要想不退转，不退转才真精进。没有善缘，不可能不退转，今天这个社会诱惑的力量太大太大了。老师苦口婆心教导，实在讲是知其不可为而为之。往年我在台中，李炳南老居士在「慈光图书馆」办「大专佛学讲座」，几乎我每一届都参加。我从第一届到第十一届没有缺过席，期间最长的是四个星期，暑假时候办的。学生来了，接受四个星期的薰陶，不错了，确实思想观念都有改变，明显的改变。有一天，老师跟我们在一起吃饭，很感慨的跟我们说，「我们花了这么多心血，四个星期每天八个小时的上课，他结业之后到电影院看两场电影就完了」，这个话是真的不是假的。看两场电影就统统回去了，佛法就忘光了，说明社会诱惑力量之可怕！但是说总比不说好，办总比不办好，让这些年轻的学生阿赖耶识里头种一个种子而已，要想他真正有成就，难了。真正有成就，那一定是长时间的薰修，决定不能松懈。离开课堂、离开老师、离开经本，人就变了，快速度的变了。
我们看看古大德们的成就，他们怎样求得不退心、求得勇猛精进？不离开老师。诸位在《高僧传》里面看，中国大陆道场《山志》，你去看里面的记载，真正有成就的人，有很多一生不离开老师。老师往生圆寂了，才离开，找到有缘的地方教化一方。追随老师的标准最低限度的是开悟，大彻大悟，也就是大乘经上常讲，「破一品无明，见一分真性」，这个时候才可以离开老师。为什么？不会再迷惑，永远脱离迷邪染，真正安住在觉正净，这个行，可以出师；现在人讲，你可以毕业。不是这个程度，毕不了业；毕业出去，必定堕落。你禁不起名闻利养的诱惑；换句话说，你贪瞋痴慢天天在增长，你有什么成就？更有非常感人的事迹，确实在老师会下大彻大悟，还不肯离开老师，报老师的恩，帮助老师教学，非常难得。等老师往生的时候，他再离开去教化一方，教导我们知恩报恩。古人这些行谊，我们不能不细心去观察、不能不细心去思惟，他为什么要这样做？他这样做的用意究竟何在？我们从这个地方去体会，从这里学习，这样才能够入如来境界。
简单的说，如来境界就是四摄、六度。四摄、六度完全落实在我们生活里面，落实在日常工作当中，处事待人接物之中，这就是如来境界。决定随顺经典上的教训，善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们，佛在经上教我们做的决定认真努力去做，佛教给我们不能做的我们决定不做，你这样就入佛境界。佛教给我们做的不肯去做，教我们不能做的偏偏去做，你是永远都不能入佛境界。我们不去讲明心见性，那个太高了，不是我们凡夫能做到的，我们把标准降低一级，我们可以做到。随顺经典的教诲，决定不违犯；老实念佛，求生净土；这一生永脱轮回，永离十法界，真成就了。不但成就，实在讲是大圆满的成就，为什么不干？
所以苦日子要永远保持，你将来发达，钱给别人去用，你才能了生死、出三界。我发达了，我就多享受一点。这一桩事情，千万不能跟外国人学。外国人，我知道他们居住的环境，生活水平差不多的，我们达拉斯那个小区，大概收入是两千块钱的收入，住在那边的。如果有个人工作升了，拿三千块钱收入，他马上搬家；他要搬到三千块钱收入那个区，代表他的身分提高。不能学！你收入三千块钱，住在两千块钱那个区里头，你很富有，你日子好过。你搬到高级区的时候，你很辛苦，何必找罪受？「知足常乐」。所以外国人常常搬家。
我们中国人古时候家里建一栋房子，这个房子要不能住三百年，这不叫做家。中国人有老家，外国人没有老家；外国人天天搬家，游牧民族，没有老家。中国人做个家具、做一个桌子，红漆、大漆的家具至少要用一百年，这叫置产业。外国人讲好看，过两年就不要，就换新的。他们常常换新的，不讲究坚固耐用。中国人讲求坚固耐用，有多余的才能布施帮助别人，这才懂得节俭、懂得惜福、懂得造福，你的后福无穷。外国人不懂，没有这个观念，所以老了之后就好可怜。外国老人是真可怜，儿女不照顾，儿女没有照顾父母的义务。人老了怎么办？国家养，国家每个月给你一点生活费用。所以人老的时候，自己有一个小房子都把它变卖掉，车子也卖掉，拿这一点钱到老人院去住。你不住老人院，你根本没有人照顾。所以退休之后，都去住老人院，这是跟中国人的观念不一样。但是现在中国要是渐渐崇洋的话，那以后就很可悲了。
中国人这个教育，儿童的时候培养德行的根基，严加管教，基础从这儿奠定的；中年的时候为社会造福，为社会服务造福；晚年的时候享福，人生最安乐的是晚年，晚年得果实。外国人不是的，外国人享福是什么？儿童享福；中年的时候，在社会上拼命奋斗。所以人家讲，很多人说，外国人儿童是天堂，中年人是战场，老年人就入坟墓。跟我们中国想法完全不一样，中国晚年是享福。所以福报不可以在儿童享；儿童享福，老年就不能享福，福报享光、享尽了。所以中国人把福报留在晚年享，晚年儿孙满堂，饴养天年，天伦之乐，这是外国人永远想像不到的。东西方的文化不相同，也可以这么说法，圣贤人的理念跟凡俗人理念不相同。那我们到底是选择走圣贤人的路，还是走凡俗人的道路？你要仔细去观察、仔细去思惟。年轻的时候受一点苦难，无所谓，有体力；年老的时候受苦，真可怜。所以人不可以不积德、不可以不修福，佛这样教导我们，中国儒家、道家也是这样教导我们。我们看看其他宗教的典籍，他们的神圣亦是这样教人，没有例外的。
十善业道是所有宗教共同善行的标准，四摄六度其他宗教也有，没有佛法讲得这么透彻，没有佛法讲得这么圆满，佛法比儒家讲得还要精细。这也就是中国在古代，已经接受儒家的教诲，为什么还要欢迎佛法，道理在此地。这两样东西展在我们面前，我们才晓得，儒家讲的是纲领，佛说的是细目，一而二，二而一。在近代印光大师，他老人家一生提倡展示给我们的，就是儒、佛大道。他《文钞》里面，他讲儒家的东西来印证佛法，讲得太多了。
清凉大师在注解里面说得很简单，但是非常重要，「绝思则入，方为勇猛」。换句话说，绝思就是离妄想分别执著，这个人才叫做勇猛精进。换句话说，佛在《十善业道经》里面告诉我们，「不容毫分，不善间杂」，这才叫做勇猛精进；如果还夹杂著不善在里面，不算是勇猛。佛讲得好，话讲得真好，教我们昼夜常念善法；如果我们用这个经来说，这个善法就是四摄六度；思惟善法，观察善法。常念善法，心善；思惟善法，你的思想善；观察善法，你的行为善；心行皆善，这是如来境界。如果掺杂不善在里面，那就不是如来境界，还是凡夫境界；凡夫里面三善道的境界，出不了六道轮回。由此可知，恶决定要断干净，不可以还有残余的恶习气，这个东西决定妨碍，妨碍你入如来境界。这是真的不是假的，我们不能不懂。
自古以来，多少好心修行人，也亲近善知识，也遇到很好的助缘，最后修行不能成功，原因在哪里？夹杂不善。夹杂不善，最重要的是心里、念头。我们要记住，心净，身就清净，身语就清净；心要不清净，身持戒，口不妄言，身口清净，意不清净，不能往生，不能成就。西方极乐世界佛在经上讲得很清楚，心净则佛土净，那是净土。心要不清净，不能往生净土。所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在此地，心不清净。我们看到有很多过世的人，走的时候瑞相很好，我们看到很欢喜，是不是一定往生？不见得，生天的瑞相跟往生的瑞相几乎没有两样。如果他还夹杂著不善，生天，走的时候神识也是从头顶走的，所以可以说肯定他不堕三恶道。真正往生，这个人决定是清醒，不会迷惑，他一定告诉你，「佛来了」，看到佛来接引，这是肯定往生。临终的时候，见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到净土的境界，这是肯定往生。如果没有这些瑞相，没有见佛、见西方境界的瑞相，我们只看他全身柔软，面色红润，最后的时候从头顶，这个顶上有暖气，这生天，肯定生天。生天跟往生也就是一念之间，夹杂不善。
我们真正要想求往生西方极乐世界，《十善业道经》要天天念，那是标准。如果那里头不善的还犯了，有个一条、两条，往生就没有把握。「那要真正行善，我们处事待人接物要常常吃亏」，不怕！吃亏是福，肯吃亏的人都到极乐世界去；不肯吃亏的人，这一口气咽不下去，还在六道轮回去斗争，冤冤相报。不再干这个傻事了，过去生中干这个傻事，所以没去得了，这一生中再干这个傻事，不又耽误自己吗？所以你真正明白，什么亏都可以吃，什么样的侮辱都可以忍受，我只有一个目标，求生净土，一定要下定这个决心。在这个世间活一天，随缘一天，真正做到「恒顺众生，随喜功德」。我有我自己的好去处，自己清清楚楚，自己有把握，这样才能够保证你不退心，保证你勇猛精进，契入如来境界。契入如来境界，没有往生之前就已经入，现在就过如来的生活、过菩萨的生活，跟一般人确实不一样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三四六卷） 2000/8/23 新加坡净宗学会 档名：12…17…0346
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王长行，第五句：
【大海处摄持力迦楼罗王，得能竭众生烦恼海解脱门。】
这一句清凉在注解里面告诉我们，「诸本多脱」，「脱」就是缺少这一段，这种现象在佛经里面常有。我们知道佛经传到中国来，是很不容易的一桩事情。古时候印度这些经本都是写在贝多罗树叶上，用线穿成相当笨重的经典，线要是断掉，叶一定就散开，很容易遗失，往往遗失几片几叶经文，常有的事情。所以说有很多本子里面，没有这一节。可是偶尔也有一些本子经文上说，「大海处摄持力迦楼罗王，得能竭众生烦恼海解脱门。多是古疏本脱，今依有本。然偈约能竭，说佛福智」，就是偈颂的文有，而长行这一段文没有。偈颂里面，「佛行广大不思议，一切众生莫能测，导师功德智慧海，此执持王所行处」，这个到我们讲偈颂的时候再介绍。
我们现在看这一段的经文。这一段经文意思非常明显，首先我们要明了菩萨名号的含义。佛法里头点点滴滴都含无量义，决定没有例外。我们在经上常常看到的一毛一尘，毛是我们身上的汗毛，这是身上最小的，尤其是毛端，汗毛的毛端、尖端，正报里头最小的；依报里面最小的是微尘，所以佛常讲一毛一尘。一毛一尘都能遍容虚空法界，毛端没有放大；法界，我们不说法界，说世界，法界意思比世界广大得多了，咱们就讲世界，讲小一点；世界没有缩小，毛孔没有放大，世界可以装在毛孔里头，这是我们一般人没有法子想像的。这个叫「不思议解脱境界」，这是华严境界，佛讲这是真的。什么时候你能够契入这个境界，你算是入门；你没有入这个境界，你没有入门。这个门是大乘之门，大乘之门是一真法界之门，我们要懂。
马鸣菩萨造《大乘起信论》，你去看看，那就是大乘入门；《金刚般若波罗蜜经》是大乘入门，《大佛顶首楞严经》也是大乘入门。楞严会上菩萨为我们示现，二十五位菩萨展现他们的圆通，是什么地位？圆教初住，入门。所以观音菩萨有三部经，是三个不同的等级：《楞严》是圆教初住菩萨，观音菩萨示现初住菩萨；《华严》里面他老人家示现的，第七回向位的菩萨；《法华经普门品》里面所现的是等觉菩萨；都是观音菩萨，他在哪个等级不一样。好像有的在小学、有的在中学、有的在大学，楞严会上好比是小学，小学观音菩萨，华严会上好比是中学观音菩萨，法华会上那是大学的观音菩萨，不一样。
自己什么时候契入境界晓不晓得？晓得，很清楚、很明了，智慧现前。智慧现前的时候，什么叫「智慧现前」？我们从现相上来说，无论你观察什么，你看经也好，你看报纸也好，你看到这些所有一切物质现象，一一现象里面你都观察到无量义，这开悟了。一沙一尘，跟佛所讲的无量无边的经典完全相应，这才入得了境界。我在一片树叶、一粒沙土里面，没有看到世尊四十九年所说的一切经，我没有入进去。四十九年所说的一切经，在一粒沙尘之中，何况是《大方广佛华严》？这是跟你讲事实。所以佛在经上常讲，世尊在一毛端上转大法轮，什么叫「转大法轮」？讲经说法。佛的讲经法会在哪里？毛端，在毛端里头。听众，菩萨、比丘几万人，在一毛端里头。
我们今天为什么入不了这个境界？佛在经上讲得很清楚，「但以妄想分别执著而不能证得」。佛说话丝毫隐瞒都没有，我们要想契入这个境界，你听佛的话不就明白了吗？没有别的，放下妄想分别执著。妄想分别执著是烦恼的根源，这『烦恼』比喻做『海』，海是既广又深，我们讲无量无边的烦恼。广深是无始劫以来染的习气，你说有多深？放下了，舍弃了，你就恢复自性。我想放下，我想什么方法把它放下，能放得下吗？放不下。因为你想的那个方法就是烦恼，烦恼怎么能对治烦恼？什么方法能放下？什么都不想，就放下了。可是这里头又有一个危险，什么都不想了，又怕堕在无明里头。无明是什么东西？什么都不想，什么也不知道，这叫无明。什么都不想，什么都知道，这叫见性。确确实实什么都不想，样样清楚、样样明了，这智慧开了。所以诸位要记住，什么都不想，什么都不知道，你自己要清楚，你走的是无明的路。什么都知道，心里面分别执著很多，这是凡夫，这叫邪见。邪见是什么？知见里面带著有烦恼，叫邪见。知见里头不带烦恼是智慧，差别就在此地。
菩萨名号关系很大，『大海处摄持力』，这是迦楼罗。迦楼罗前面跟诸位介绍过，在我们现前这个社会里面，从事於航天这个事业。在释迦牟尼佛那个时代，并没有航天这个行业，但是他在三千年前，就这么清楚、这么明白的告诉我们，用海阔天空的心量观察一切众生，你才有能力帮助众生破除烦恼。这里把烦恼比作大海，大海里面的水就比喻做烦恼，怎么能把大海水都让它枯竭？这个也比喻断烦恼难，断烦恼就像竭海水一样。佛在经上有个比喻，小乘经上说的，断见思烦恼那个难，佛比喻说「如同断四十里的瀑流」，瀑流就是瀑布。这个瀑布有多大？四十里宽，一下把它断掉，让它不流。这是只讲见思烦恼，断见思烦恼就这么难，那尘沙、无明就不必说了，让我们从比喻当中想想。
菩萨在此地有什么能力帮助我们众生断除烦恼？这是名号里头六个字：「大海处摄持力」。「大海处」是讲智慧、心量，就是佛家讲的真如自性；「摄持力」是自性起用，若不是自性起用，你就没有办法断你的烦恼。可是我们自己要盼望著，明心见性之后，再来断烦恼，那到哪一辈子你才能明心见性？可是心性不能现前，�
