大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第82章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
衬铡？墒俏颐亲约阂瓮餍募灾螅倮炊戏衬眨堑侥囊槐沧幽悴拍苊餍募裕靠墒切男圆荒芟智埃衬沼涝恫荒芏铣飧瞿眩言诖说亍ｌ妒欠鸱ɡ锩嬗兴蕉傩蕖⒔バ蓿囊焕嗍嵌傩薜娜耍慷傩薜娜硕际俏蘖拷傩扌泄Ψ蛞丫墒斓脑倮慈耍谖颐侵泄飞峡吹搅婊菽埽饩褪堑摹Ｋ捕俑圆皇钦庖簧焐模皇堑模蘖拷俎剐蕹芍殖删偷摹Ｕ庖簧龅皆担蛴龅皆担⒖滔智埃傥蛳智啊Ｎ颐枪ド忻恍蓿庖簧凶萑挥鲈凳馐ぃ挥幸颍性得挥幸颍膊黄鹱饔谩Ｓ幸蛎挥性担窕菽芩幸颍绻簧加霾坏椒鹪担膊恍校侵缓玫壤瓷Ｋ龅皆盗耍龅揭桓鋈四睢督鸶站罚酶錾希簿驳奶思夷钍裁矗惶兔靼琢恕Ｄ畹娜瞬幻靼祝娜嗣靼祝荒畹娜耸怯性得挥幸颍娜耸怯幸蛎挥性怠Ｒ蛑匾蚴俏蘖拷俎瓜俺芍值模衬找谎�
六道凡夫无量劫是烦恼薰习，成为业障的众生。恶业种子一遇到五欲六尘、名闻利养，那是缘，马上就契入，他就造业了、就堕落了，恶的果报就现前。那些菩萨们无量劫薰修的是佛种子、菩提种子，菩提种子的缘在这个世间就不同，可是它一遇到，一遇到就契入佛的境界。具足菩提种子业因的人有一个特徵，这个特徵决定是寡欲知足，跟一般人不一样；对於名闻利养、五欲六尘看得很淡薄，绝不贪图这些享受；跟一般不相同，一般人见到这个都去争取。我们从这个地方细心观察就了解，世出世法都不例外，古今中外皆然。
创业的时候，从前李炳南老居士讲，创业的时候个个都是菩萨，全心全力、同心同德开创事业。以佛法来说，建道场，大家要发动去建一个大道场，每个人都尽心尽力，到外面去募捐化缘，道场一建立好之后，争名夺利，彼此反目成仇。什么原因？利摆在面前，享受摆在面前了；换句话说，利益分配不均，於是人心就变了。所以炳老常讲，建道场的时候人人都是菩萨，道场建好之后人人都变成罗刹。由此可知，烦恼习气多重，抵不过名利的诱惑。在你没有名利的时候，你的心地很纯洁、很单纯，能听圣人教诲，我们要为社会、为国家、为人民服务；名利当前，这一些教诲忘得一干二净，很少不变心的，很少不堕落的。这是什么？这就是魔来诱惑。在我们今天这个世界，释迦牟尼佛在《楞严经》上所讲的，「邪师说法，如恒河沙」，邪师就是魔，境界都是魔，你六根所接触的全是魔境。魔境里头不受诱惑，你是菩萨再来，不是菩萨再来做不到。
我们培训班同学，一百个人当中，我们不期望很多人成就，只期望能有一、两个成就，这个功德就不可思议了。如果想有很多人成就，十个、二十个，这个太奢想了，不可能的事情。如果有十个、二十个人能成就的话，全世界众生有福报。为什么？往后去决定是太平盛世，长治久安，有这么多菩萨出现。一、两位，那是续佛慧命，不至於让佛的慧命断去；有很多位出现，那这个世间就大治，众生的大福德因缘现前了。
我们自己应当勉励自己，人人都有佛性，果然省悟过来，就是乘愿再来。什么省悟？自私自利的念头拔掉了，这个人清醒过来了，这个人虽然没有入佛门，距离佛门不远，非常接近；还有自私自利的念头，与佛门是远之远矣。佛门是真诚、清净、平等、慈悲，六道跟这个完全相违背。我们学佛，也知道自己业障深重，求佛力加持，接引往生净土，这是我们一生当中唯一的一个愿望。往生净土的条件我们必须要具足，如果不具足，佛非常希望接引我们，我们不具足条件，这个没有办法。条件是什么？古大德常说，「信、愿、行」三资粮。信什么？古人讲的话确实既究竟又简单，「信西方极乐世界确实有，信释迦、弥陀决定没有骗我们」，这个话说得没错，可是这两句话里头的含义好深，我们这两句话就做到了吗？世尊跟我们介绍西方极乐世界，说了三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三经专门介绍西方极乐世界，我们相信西方极乐世界确实有。可是经上讲得很清楚，那个世界「诸上善人俱会一处」，你不能把它漏掉。「这个世界这么好，我要去」，我们的心行都不善，去得了吗？由此可知，「信」这一个字意思多么深、多么广。这三部经上字字句句，你都要搞清楚、搞明白，你的「信」这一个条件才具足，不是含糊笼统的信。含糊笼统的信都能往生，那真的是万修万人去。
为什么时下念佛的人这么多，往生的人那么少？是不是那几个人很幸运，侥幸往生的？决定不是，决没有侥幸的。他懂得，他具足，放下身心世界，恢复到清净心；放下一切妄想分别执著，他心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有是非人我、没有自私自利、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，心里头只有极乐世界依正庄严，只有本师阿弥陀佛，这种人才能往生。带业往生是带烦恼习气的根，不是带现行，现行就是你依旧发作，这个不能往生的。烦恼习气有没有断？没有断，确实没断。如果断，刚才讲的，你就入佛境界了。我们不能入佛境界，就是烦恼习气没断；没断，能信净土，能信净土经教里面所有的教训，你信你就会做。从哪里做起？佛讲得很清楚，从净业三福做起，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以《十善业道经》是我们修行的根本，你没有这个基础，你就决定不能往生，一天念十万声佛号也枉然，古人讲「喊破喉咙也枉然」！为什么？你的心行不善。人家极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你不善的人，你怎么能进得去？你进去跟人家格格不入，不是别人不能容你，是你自己不让别人容纳，那有什么法子？
十善业道修得很好，往生是凡圣同居土。往上去，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这种人往生生方便有余土。我们有没有受持三皈？没有，受的三皈是假的，形式，不是实质。佛法重实质不重形式，形式上皈依受戒，佛菩萨未必承认这是真的；你要真正做到，虽然没有形式，佛菩萨都承认。皈是回头，依是依靠，依靠经典的教训。我真的回头了，从什么地方知道真回头？我起心动念、言语造作都依靠经典教训。就像善导大师教导我们的，他的话说得非常恳切，在《观无量寿佛经注疏》里头，「上品上生章」，诸位去念念你就晓得。这里面最重要的一句话：佛教给我们做的，认真努力去做；佛不准我们做的，决定不可以违犯。像十善业道，十善佛教导我们，我们一定要去做到；十恶，佛不许我们做的，我们决定不能做。从这里开始，这叫修行。我们天天念经、天天念佛，行为、观念丝毫没有改变，这有什么用处？你每天念再多的佛、念再多的经、磕再多的响头，都没用处，该怎么轮回还是怎么轮回，无济於事。你要把念头改过来，把行为改正过来，才管用。
《坛经》里面讲「三皈依」讲得那么清楚，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，觉正净是自性三宝，我们从迷惑颠倒回过头来依觉。什么是「觉」？佛经上讲的都是觉。我们现在没有见性，不知道什么是正，不知道什么是邪，经本是标准，对於经教有坚定不移的信心，绝对标准。所以从自己妄想分别执著回过头来，一心一意依经典的教训，这叫皈依佛、皈依觉；从错误的想法、错误的看法回过头来，依经典教诲，这叫正知正见；从名闻利养、五欲六尘，社会上种种诱惑回过头来，一心向佛，这是皈依净；我们真的回头了，真的有依靠了。所以现在佛菩萨面前传授的那个三皈，假的不是真的，我们一定要觉悟，假的不作数。传戒也是假的，也不是真的。真的，懂一条做到一条，你就得一条戒。得戒有少分、有多分、有满分，五戒里面你做到一条，你得一条戒，你做到两条得两条戒。是要你认真去做到，决不是在戒坛里头搞形式。我学佛算是比很多人幸运一点，遇到好老师跟我讲真话，章嘉大师教我的，受戒决定不是形式。有很多人重视那些形式，那是妄想分别执著，真正有智慧的人重视实质，我真做到了。你真做到了，十方三世一切诸佛承认，你是受戒了。世间的戒牒，哪个道场开戒你都去受戒，你搞了几百张戒牒，佛菩萨都不承认，废纸，这要懂！
这是真正「具足众戒，不犯威仪」，不犯威仪是不犯过失，事相上不犯过失，日常生活当中不犯过失，生西方净土生方便有余土。菩提心发出来了，净业三福第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，「劝进行者」是弘法利生，这样的人往生净土生实报庄严土，不一样。净业三福三条是净土：同居土、方便土、实报土，三种业因。所以我们自己要想想有没有信？想想同居土的业因我们有没有具足？什么叫「孝养父母」？什么叫「奉事师长」？这个意思也很深，要搞清楚、要搞明白。我们过去「净业三福」这三条，做过专题介绍，好像留著有录音带。
下个月份，马来西亚槟城邀请我去做两天的讲演，四个小时，题目就是「净业三福」。净业三福用四个小时来讲，不能细说，也只能简单介绍而已，很重要。无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，这是学佛的根基。尤其是十善业道，不但是佛法修学的根基，我们看看所有世间宗教都讲到，可以说是世间所有宗教共同的修行基础，我们要是把这个事情看轻，你就大错特错了。你要是疏忽了，果报决定在三途，这是烦恼的根源。
人决定要觉悟，在这个世间很短暂。尤其是中年以上的人，我们更应当有体会，三、四十岁的人，想想过去三、四十年，不是一弹指就过去了？往后再三、四十年，跟前面一样，好像比前面过得还快，转眼之间，这一世就过去了。想想这一世之间做些什么？真的是一事无成，一文不值，有什么好骄傲的？弘一大师给我们做一个榜样，他晚年他叫「二一老人」，他写字很多署名叫「二一老人」，这「二一」是什么？第一个是「一事无成」，第二个是「一文不值」。这个我们现在称为「一代高僧」尚且如是，我们跟他比差得更远了。他一事无成，我们有什么成就？他一文不值，我们还能值几文？这是给我们很大的启示。
聪明人要为来生来世去著想，这一生不要了、舍弃了，这一生的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放下，修来生福，这聪明人。来生福里面，无比殊胜的，就是求生净土。求生净土真的不难，就是后来祖师大德附加上去这一些经典，五经一论，总共才六种。六种的分量都不大，现在印的，我看看印的小册子，薄薄的一本，净土五经，五经一论都在里面，现在印的字小，所有宗教里头没有比这个更少了。又何况这六种东西，五经一论六种东西里面，只要采取一样，专修专弘，长时间薰修，你就决定成就。所以一切诸佛，都赞叹这个法门，都赞叹阿弥陀佛。这个法门简单、容易、稳当、快速，这些条件所有法门里头都没有，我们能遇到真正是大幸。遇到而不相信，遇到而不发愿，真叫可惜了！
我们如何真正做到「信愿行」这三个字，这一点很重要。这三个字要是做不到，这一生空过了。「行」，意义尤其是深远，行是什么？学阿弥陀佛，要学得像。阿弥陀佛没有在我们这儿，我们也没有见、没有听说过，在历史上有记载的、确实可考的有释迦牟尼，释迦牟尼佛就是阿弥陀佛的代表，释迦牟尼佛是个什么样子，我们老老实实能够效法释迦牟尼佛这个样子，行了，就能成就。释迦牟尼佛万缘放下，人家样样想争取的，他全盘放下。你们争名、争利、争享受，他一样都不要，念念为利益众生，念念为造福社会。
世尊当年在世的时候，印度没有统一，跟我们中国春秋时代差不多。中国历史上记载八百诸侯，一个诸侯就是一个国家，八百诸侯就是八百多个国家。我们在经上读到，常常念到大国百里，它的领土一百里，大概相当於现在一个县，小国有三十里、五十里，现在一个小乡镇，秦始皇才统一中国。而且这八百诸侯，分布在不是现在中国领土这么大，都是分布在黄河流域跟长江流域，面积实在不大。印度当年的状况，亦复如是。我们在经上看到释迦牟尼佛的护法，十六大国王，那个大国王他们的领土也不过是方圆百里而已。
世间人所争的，佛统统放下，这给我们很大的启示。佛做的是什么？了生死、脱轮回的大事业。世间人所争的、所取的是轮回里面的事，轮回里面的事你要是不肯舍弃，你怎么能脱得了轮回？你怎么能得到解脱？这是我们读佛经不能不深思熟虑，细心去体会，好好的观察，这里可以得到智慧。真的看清楚了，搞明白了，才知道释迦牟尼佛所作所为正确的，一丝毫错误都没有。我们能够这样做，发愿求生净土，焉得不生？所以自己往生有把握。十法界，十条大路摆在我们面前，我们取西方净土这一条成佛的捷径，是真有把握，一丝毫忧虑怀疑都没有，我们这一生没有白来。过去生中无量劫生生世世都错了，这一回不错了，这走出去了。
这一桩事情，诸位想想，谈何容易！我们大家都有净土的因，缺乏的是净土殊胜的缘，因缘具足，净土果报就现前，这才是断烦恼究竟的办法。可是这样究竟、这样快速、这样稳当圆满的方法，如果我们不能克制现前的烦恼，这个机会就错过了，所以必须克制现前的烦恼习气。果然克制，你就觉得并不费力，确确实实得大自在、大安乐。经论里常讲「转烦恼成菩提」，为什么放下会有大安乐、大自在？转烦恼成菩提了，你就生活在真实究竟智慧之中。你转不过来，你是生活在烦恼习气里面，你受折磨，你生活得很苦；转过来之后，你生活得快乐，这个世间的人没有能比得上你自在快乐。
这个境界只有你自己契入，你才能证得，你才能明了，说不出来的。所以佛家讲的「离苦得乐」这一句话，你才证明了，真的是离苦得乐。你要不能放下你的烦恼习气，你永远在苦，乐想像不到，跟你讲你也没有办法体会到，必须要自己证得。自己证得，首先要放下；不肯放下，你决定不能证得。这个事情佛只能跟我们说明、跟我们讲解，劝导我们，佛没有办法把我们推进去，那做不到的。所以佛只能是指路，跟你说明这个路前途是怎么个走法，路一定要自己走。他没有办法帮你走，路是要自己去走的。清凉在《华严经》上四科：信、解、行、证，你要真正能够证得，一定要行；你不行，你怎么会证得？诸佛如来对我们的帮助，只能帮助我们信，帮助我们理解，行证帮不上忙，行证纯属自己的事情。我们今天行之不力，问题出现在我们信不真，我们的解不透彻，对於自己烦恼习气太重，没有能力克服。没有能力克服，还是在信解的不真、不透彻。果然你信得真、解得透彻，你就有能力克服你的烦恼。
人不是生而知之，都是学而知之。古今中外凡是能成就的人，我们仔细观察，他们有一个共同的特点：好学，这些人决定是尊师重道，好学不倦。世出世间的善知识，我们叫老师、好老师，都是诚心诚意的教化众生，哪些人得利益？好学的�
