大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第84章
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，念佛决定不能往生。这个话对不对？对！完全肯定；因为西方世界是大乘，大乘一定受菩萨戒才能往生。可是你要知道，不是哪个地方开戒，去受个菩萨戒，你就能往生，那是假的，那不是真的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，「你要学菩萨戒，学一条你就受一条」。戒坛里面传戒师承认你，给你做证明，那都是假的，都靠不住。要诸佛菩萨承认，你是真的，你不是假的。做到一条，你受了一条；你没有做到，你没有受。你戒坛里面受个三坛大戒，一条都做不到，不要说是佛菩萨，鬼神都笑话你、都耻笑你，你运衰的时候他都来欺负你，你是假的，你不是真的，冒充的。所以戒在哪里受？在自己心头里头受。菩萨戒的精神，舍己为人，我们能不能牺牲自己、帮助别人？别人有苦难的时候，我舍性命都可以帮助他。能帮助他解决危困的时候，牺牲生命也在所不惜，这是菩萨，真菩萨！你没有受过戒，甚至於你连三皈都没有受过，诸佛菩萨看到你是三皈弟子，你是持戒弟子。我们要佛菩萨承认才行，不必要世间人承认，世间人靠不住，佛菩萨靠得住。不发菩提心，不守菩萨戒，确实不能往生。
但是所有一切戒律的基础是十善业道，十善业道是根，十善业道都没有了，你怎么能往生？所以我讲经的时候，我讲得很详细、讲得很明白，求生西方极乐世界，真正的基础是「净业三福」，我们要重视这一点。佛在经上说，这三条是一切诸佛净业的根本，净业的正因，你要是把这一句话疏忽，你的佛就白学了。三条做到第一条，你求生西方净土生凡圣同居土，第一条里头四句，四句戒定慧都具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。想想我们这四条有没有做到？如果没有做到，念佛靠不住往生。古大德常讲「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号、念二十万声佛号，不能往生。为什么？这四条你没做到。要晓得，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你把这四条做到你是善人，你有资格往生。再能做到第二条，两条做到了，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能做到两条，你往生西方极乐世界生方便有余土。三条都做到，第三条是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条都做到，你生极乐世界是生实报庄严土。这个样子具足信愿行，你才有把握往生。现在就超越六道，就超越十法界，这事是真的不是假的。所以想想看「孝养父母」多重要！
世尊在《大集经》上告诉我们，世间没有佛，佛不住世的时候，现在佛不住世，「善事父母，即是事佛」，你能够孝养父母，你就是奉事如来，这话说得这么重。所以佛法彻始彻终是孝道、是师道。这是中国古代，中国文化跟印度佛教文化接触，水乳交融，没有发生冲突，道理在哪里？中国人讲孝道、讲师道，佛法也是孝道、也是师道，这一拍即合，没有冲突，我们要深深去体会、细心去观察。父母不在，要常念父母之恩，不能忘记。於我们有恩德的人，我们念念不忘。我们受老师的教诲，时时刻刻就像老师都在我的身边一样；我们受护法的护持栽培，恩德我们念念不忘。我们教室悬挂老师、护法的照片，他们看到欢喜。我们所作所为，为非作歹，他们看到难过。念念之中，时时刻刻，就如同父母师长都在我面前，我起心动念、所作所为没有违背教诲。
有许多人来告诉我，有一些法师、大德们，反对夏莲居《无量寿经》的会集本。我给他们说，他们反对可以，我不能反对。什么原因？这个法门、这个经本是老师传给我的，我如果反对，我是背师叛道，我不可以。你们不是李老师的学生，你们可以反对他，我不可以。天下人都可以反对，我不能反对，我一定要遵守这个法门修学，一定要弘扬这个法门，我有师承。我有坚定的信心，绝对不会改变，你说出再多的道理，我还是无动於衷，我们才会有成就，我们一生对得起老师，没有背叛老师。愈是在艰难的境界里面，愈显得我们自己的戒定慧三学，这三学做什么用？就是帮助我们度过许许多多的难关。我们要守法，遵守老师的教诲，老师的教诲跟佛菩萨的教诲是相应的，不是违背的。事实真相搞清楚、搞明白，我们就不受影响。
有疑惑，有疑惑要问。我跟老师学习的时候，也有人毁谤老师，我们也听到，有的时候也有疑惑，问老师是真的是假的，老师给我们分析，坚定我们信心，这是我们做学生的态度。如果我们听信谣言，不去调查事实真相就相信，那就被别人欺骗了，过在自己，不在别人。那我们自己蒙受的损失就太惨重，「百千万劫难遭遇」，这个机会失掉了，你说多可惜！连我们信佛，社会上骂释迦牟尼佛的有多少？说佛教迷信的有多少？我们听到就连佛都不相信吗？
现在我们明了，那些东西叫魔障，那些人。他看到我们走上佛道，他想把我们拉回去，让我们去走魔道。我们现在清楚明白，他用的是什么心，我们劝不了他，但是我们绝不肯堕落，绝不肯走他的路。慢慢再等待机缘，我们相信他们会回头的，这是正法。我们有善心、有善意，等待他们回头，所谓是「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。总要有一个纯善的心，这是世尊在《十善业道经》开头讲得最透彻，教我们昼夜常念善法，心善；思惟善法，你的思想善；观察善法，你的行为善；而且又嘱咐一句，「不容毫分，不善间杂」，这一句话重要。我们很多人修善修不成功，什么原因？善里头夹杂著不善，所以你不能够成功。如果你果然不夹杂毫分不善，凡夫成佛一生足够，哪里要三大阿僧只劫？一生足够了。这个话有证明，《法华经》上龙女八岁成佛，《华严经》上善财童子一生成佛。什么原因？不杂毫分不善。我们要牢牢记住这一句话，常常放在心上，检点自己、警策自己。
要知道这世界种种不同的思想，种种不同的生活方式、不同的文化，各有来源。一棵大树，这个树叶它是生在哪个枝、哪个干、哪个梢上，跟另外一个枝干树梢不一样，不完全相同，你细心观察就了解。根虽然是一个，那本是第一代，干是第二代，枝是第三代，条是第四代，树梢是第五代，你那个树叶是第六代，虽然同一个根源，那个体质不一样。所以北京老医生高明，他给人看病要问你出生的年月日、你出生在哪里，这就是要了解你这个树叶在这个大树里头，你是哪一个干、哪一个枝条、哪一个树梢生的，你的体质他才明了，非常有道理。我们在其他地方看医生，从来没有提到过，他不懂这个道理。高手那就是高手，知道你的体质，你得的是什么病，应该要怎样来调治，真的是药到病除。
世出世间的理都能贯通，不仅仅是儒、佛对我们生活全部都能贯通，所有的宗教、不同的文化也能贯通，所以他能「成就无边众生差别智」。如何能彻法底源？就是刚才所说的，一定要住真实慧。真实慧里面，我们今天为什么没有办法住真实慧？说老实话，真实慧在哪里，我们都不知道、都找不到。为什么找不到？我们的真实慧被情欲遮蔽住了，就好像太阳被乌云盖住一样。佛法里面讲三类的烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种东西把你的心性障碍住。心性里头本具无量智慧、无量德能、无量相好，现在统统不能现前，佛教导我们没有别的，除障碍而已。你的智慧德能相好是本具的，不是外来的，只要把障碍除掉，自然就现前。
佛为什么尊重一切众生？一切众生本来成佛，怎么敢轻视？蚊虫蚂蚁也是本来成佛，饿鬼、地狱还是本来成佛，不过他迷得重，烦恼德相丝毫不能透出来，他受这个苦报。虽然受苦报，他自性里面的智慧德相毫无损坏，你怎么能不尊重？你怎么能不尊敬？所以佛敬众生，众生不敬佛，这当然之理，众生都敬佛的时候，众生不都成佛了吗？他为什么成不了佛？不敬佛。佛何以能成佛？佛敬众生，佛知道众生都是佛，是迷惑颠倒的佛。迷惑颠倒去了，他那个佛的德能相好都现前。
这一些事实真相，我们很幸运读到佛经，佛在经典上把事实真相给我们讲清楚、讲明白。我们真正懂得了，就要有一个大的转变。这个地方教化，我们接受佛的教诲，马上要起变化；化恶为善，化迷为悟，化凡成圣，这就是佛的好学生，真实得到佛教诲的受用。这是从前，就是我第一个老师方东美先生教导我，「学佛是人生最高的享受」。我跟他的时间虽然不长，但是他带引我入这一条路，正确，这个是大恩大德。他不给我指引，我永远不会相信佛法，因为过去我们观念当中，佛法是迷信的，佛法是拜偶像，佛法是迷信的，哪里晓得佛法有这么好的道理。这个指引的人，这个恩德大。章嘉大师、李炳南老居士是成就我的人。
夏莲居老居士虽然没见过面，我们看到他的会集本，这个对净宗无比的贡献。《无量寿经》的本子虽然多，确实没有这个本子好，这个本子言简意赅，会集的经文浅显，不听讲解读这个文章也能够了解大意，这个了不起。末法还有九千年，九千年许许多多众生得度，我想都是依靠这个本子。所以这个本子我们有提倡发扬光大的使命，我们有这个责任。这十几年来，依照这个本子修学而成就的，到处我们都听说，有些我们看到，增长他们的信愿。往生的时候瑞相希有，足以给我们做证明，我们应当坚信不疑。效法菩萨的心愿，坚定信心，增长智慧，帮助自己，也帮助别人。
我们生活在这个时代，这个时代是地球上的众生，存亡继绝的一个关键时代，如果「众生差别智」不能够融通的话，这世界就是末日，这是许许多多人都有高度的警觉。在这一百年里面，经历第一次世界大战、第二次世界大战，现在大家都知道，第三次世界大战称之为终结的战争，就是最后的战争，这个世界大战要一爆发之后，世界上人都死完了，还打什么仗，这仗就不要打了，终结战争。有人想打，但是又害怕，为什么？没有胜负的战争，是同归於尽的战争，就是大家都死的战争。这是现在一些想打仗，不敢打仗的，原因在此地，同归於尽。
世间志士仁人谋求解决的方法，解决方法希求世界永久和平，放弃战争。用什么方法？七十年代英国汤恩比博士说，解决二十一世纪世界社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。大乘佛法不说别的，我们单单讲这一部《十善业道经》就行；孔孟学说不讲多的，一部《四书》就够了；确确实实能解决二十一世纪的问题，消靡战争，达到世界永久的安定和平。人人起心动念不要看别人的过失，起心动念看别人好的地方，看自己的过失，看别人的好处，这个世界就得救。看自己的缺点，自己天天改进，这是进德修业；看别人好的地方，就给世界带来和平安定；要真这样作法！
我们自己一身毛病，改过都来不及，哪有时间管别人的事？六祖惠能大师在《坛经》里面教导我们，「若真修道人，不见世间过」，这话对的。《坛经》里面讲，六祖说，六祖只知道自己的过，只见到自己的过，没有见到别人的过。是不是真的没见到？真的没有见到，他是白痴；见到不放在心上，这叫不见，绝对没有放在心上。像新加坡许哲居士，李木源就问她：你看那些坏人、坏事，你怎么看法？她的看法跟六祖一样，她说：我看到那些事情，就像我在马路上走过，看到路上那些陌生人一样。她在马路上有没有看到人？当然看见，人家讲话当然听见，但是她一句也记不住。为什么？没有放在心上，这叫不见世间过。所以她的心永远是清净的，她活一百零一岁没有害过病，道理在此地；身心清净，一尘不染。我们在新加坡讲《大方广佛华严》，她在那里做给我们看，给我们做证明。那就是一个菩萨，真正在行菩萨道，真正具足菩提心，心地真诚清净慈悲。
有同修来找我，希望跟她见见面，你希望跟她见面，你要请李木源居士跟她约定，她很忙，你不给她约定，找不到她。她忙什么？帮助穷人，帮助病人，帮助老人，每天去慰问，去送东西给他们，送吃的，送穿的、用的东西。她的生活非常充实、非常快乐，不为自己，念念都是为别人。社会大众虽然对她赞叹，她没有放在心上；有很多奖励她的，人家送给她的奖状，她统统放在贮藏室，我到她那里，她一张也没有挂出来，她说：这都是没有用的东西；绝对不表扬自己。所以我们到她家去参观，真的是一尘不染。她喜欢读书，只有书架上摆的书，其他东西一样都没看到。卧房里面一张床，小桌子上摆了两张照片，她母亲的照片，其余的什么都没有。这么大的年龄，念念不忘母亲。
我们要讲真修行，没有别的，十善业道是决定不能疏忽。不杀生，不但不能杀害众生，众生因我而生烦恼就错了，这都是属於杀生的。佛在经论上常讲，菩萨一切时、一切处，常令众生生欢喜心，这是菩萨。众生要不高兴，看到你生烦恼，菩萨回避，立刻就走过去，不让他看见，让他生欢喜心，我们要学。不偷盗，我讲得很通俗，不偷盗决定不能有占别人便宜的念头。菩萨第一个法是布施，中国古圣先贤讲仁人君子，仁人君子先施，跟别人往来，首先要送礼布施给别人，跟佛教菩萨六波罗蜜头一个布施一个意思，儒家讲先施，怎么可以占别人便宜？占别人便宜这个念头是盗心，这个心不善，这个心就不清净。
不邪淫。社会的基础是家庭，家庭的根本是夫妇，夫妇不和，家就不像家，不但破坏家庭，破坏社会，破坏社会的安定，破坏世界的和平，这个罪很重！所以我常常做比喻讲，国家社会世界像我们这个身体，身体是世界，国家是我们一个器官，许许多多国家组成这个世界，一个身体。家庭是什么？家庭是细胞，细胞要是坏了，要是有病毒，将来蔓延到全身。虚空法界是一体，这个观念、这个认知，儒跟佛都有。所以我们的行为不但是对自己负责任，对社会负责任，对众生负责任，对虚空法界一切众生负责任，这个人是菩萨，这个人就是法身大士。不要以为我自己造的一点过失，「这个没有什么了不起」，不晓得影响到虚空法界，大乘佛法结罪是这个结法的。个人事小，你影响事大。我这一个细胞坏了不要紧，它会蔓延影响别的，麻烦在此地，这个不良的影响会扩散。同样道理，善良的影响也会扩散。所以你就晓得，善心善行无量功德，恶念恶行无量的罪业，绝不关系个人。所以言行都要做社会好榜样，坏样子不能学。
儒跟佛教人，你成佛、成菩萨，都是从修身做起。我们讲修行，行是行为。起心动念，心理上的行为；言语，口的行为；身体动作，身业行为；行为再多，不出这三类，身、语、意三类。这三类行为有错误，把错误修正过来，叫修行，「修行」两个字的意思要懂。我起一个自私自利的念头，不要以为这没什么了不起，这是我个人的事情，人人都自私自利，这个世界就毁掉了。我们要做什么样子给人看？我们要做念念为众生、念念为社会，起这个念头。这个念头扩散，好！社会安定，天下太平。所以我们现在在外面弘扬佛法，我们的总题目是「学
