大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第92章
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是我们不可以疏忽的，我们要好好的来学习，然后能够贯通世出世间一切法，能够贯通所有宗教学说，我们才能应付得了这个社会。邪法到我这里来都变成正法，正是所谓邪不敌正。为什么不敌正？遇到正法，邪法全归正。没有正法，邪法能起作用；有了正法，邪法就不起作用。
我们自己想想，我们是业力投胎到这个世间来的。真正发心，从前李老师教给我的方法，「至诚感通」。这是他老人家常说，要想通达世出世间法做不到；做不到，看到世间人这么苦，自己这么苦，看到别人这么苦，想帮助自己、想帮助别人，怎么办？只有一个办法：求感应。也就是我们常讲、世俗人讲的，求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持。这个话是真的，不是假的，「佛氏门中有求必应」。怎么个求法？求法有求法的道理，有方法，如理如法的求，求一定得感应。这里面理论的方法就是在真诚，真诚到极处，至诚就感通。这是老师教给我的方法，我在一生当中自行化他都守住这一个原则，决定不能离开真诚。离开真诚就是虚伪，虚伪跟谁感应？跟妖魔鬼怪感应，跟佛菩萨感应道交这个路就断掉了。决定要真诚！
一定要努力精进，绝不贪图自己的享受，一切为众生。稍稍贪图享受，你必定就堕落，这个道理一定要很透彻。在日常生活当中，六根接触六尘境界要把握著分寸，决定不能放逸，不可以宽恕自己，宽恕自己就坏了，宽恕是对别人的。要原谅别人，要宽恕别人，对自己决定不可以。凡是不能成就的人，都是宽恕自己。古德教给我们，对自己要严格，对别人要宽恕，这样作法就对了。原谅别人的过失，不能原谅自己的过失，我们才能走出一条生路，才能走出六道轮回。凡是不能够宽恕别人、不能够原谅别人，都是造极重的罪业，与众生结冤仇，障碍自己的性德，六道里面生生世世受不如意的果报。
清凉在此地讲的，我们要牢牢记住，我们要想想怎样来解决这个问题。实际上，他说得很清楚，六道轮回是由於行业。要想脱离六道轮回，一定要开智慧。智慧开了，不但能够解决自己的问题，也能够帮助别人。
在这一段经文里面，首先是大速疾力菩萨，以无著无碍眼观察众生界；到最后这一段，龙音大目精菩萨，得普入一切众生生死大海，行智慧帮助一切众生解脱。我们从一头一尾，他互相照应。我们要想真正得成就，首先「无著」这两个字比什么都重要，无著就是不著相。妄想、分别、执著这三种大障碍，我们首先从哪里下手？从不执著，从这里下手，稍有执著就错了。首先离开一切执著，破烦恼障；离开一切分别，破所知障；断一切妄想，破无明障。儒家讲：「知所先后，则近道矣！」我们要晓得从哪里下手。
执著里头最坚固的，我执。我们的三种障碍牢不可破，实在讲就是不知道从哪里下手，所以生生世世都没有办法解脱。现在我们晓得是从我执下手，我常讲的更清楚、更明白，从自私自利下手。把这个念头转过来，起心动念都是利益社会、利益别人，不要想利益自己。把这个念头转过来，这是根本第一步的关你突破了，往后就容易多了，头一关最难。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三五二卷） 2000/9/5 新加坡净宗学会 档名：12…17…0352
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王偈颂：
【尔时大速疾力迦楼罗王，承佛威力，普观一切迦楼罗众而说颂言。】
这一段经文是集结经的人，记录下来说偈的仪式。每一段偈颂前面都有这一段话，所以这一段文我们非常熟悉，念的遍数太多了。它的用意是不断的提醒我们、不断的启示我们，学佛一定要谦虚、要恭敬，即使自己修行证果，证得法身大士的地位，依旧不失恭敬，依旧是这样的谦虚，不仅菩萨如是，诸佛如来都不例外，所以不断的在提醒。请看偈颂第一首：
【佛眼广大无边际，普见十方诸国土，其中众生不可量，现大神通悉调伏。】
这是大速疾力迦楼罗王的赞颂，也是他修学心得报告。他所修的法门是「无著无碍眼普观察众生界」，这个偈颂里面所说的与他修行完全相应。从偈颂里面我们明显的看到，这一些迦楼罗王都是诸佛菩萨化身的。所以偈颂一开头，『佛眼广大无边际』，前面读的是迦楼罗王，这个地方看到是佛眼。『普见十方诸国土』，这是见依报；第三句『其中众生不可量』，这是见正报。依报、正报都是同出於一个根源，这在唯识经论里面，尤其是《唯识论》里面说得非常透彻。《华严经》也是唯识六经之一，唯识家他们主修的课程是六经十一论，《华严》是其中的一部。
如果明白这个道理，你就晓得感应道交，不但我们诚心诚意的，与诸佛如来能起感应道交的作用，人与一切众生也都能起感应道交作用。古人所说的「精诚所至，金石为开」，金石是属於依报。这说明人真诚到极处，植物、矿物，石头，都能跟它们起感应道交。这些事在历史记载里面有许多的例子，真实不虚。现前我们仔细去观察，我们生活周边的环境，只要细心观察也能够体会得到。如果要问其中的道理，这个道理的根源是一个自性变现出来的。佛经里面说在有情的分上称为佛性，在无情的分上，我们今天讲的植物、矿物，称之为法性，佛性跟法性是一个性，并不是两个性，所以性地里一切障碍都没有。於是我们明白了，只要明心见性，情与无情就全都贯通了。所以《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就是讲这桩事情。没有见性，这里面就有障碍。这个障碍很多，无量无边，归纳起来不外乎两大类：一个是烦恼障，一个是所知障。烦恼障就是执著，所知障就是分别，只要我们能够离开分别执著，这两种障就消除了。二障除了，你就入华严境界，《华严经》上所说的一切都是你眼前现量境界，诸佛如来教化众生的目的就在此。
偈颂这当中两句说明，虚空法界依正庄严确确实实是不可称量，没有边际。这不是一尊佛的国土，一尊佛的国土是一个三千大千世界，像释迦牟尼佛的报土娑婆世界，十方诸佛国，无量无边诸佛刹土，「其中众生不可量」，无论是依报、是正报，不可思议，不可称量。可是佛与这些法身大士们，与一切众生时时刻刻保持著感应道交，从来没有间断过，众生有感，佛菩萨就有应。感应，佛在经上讲大致可以分为四类。第一个是显感显应，我们对佛菩萨有明显的要求，我们很清楚，求佛菩萨加持，而佛菩萨对我们加持很明显，我们自己也真正能够觉察到。特别是发心学讲经的人，登上讲台的时候，这个时候一个妄念都没有，祈求佛菩萨加持，果然这个经讲出来之后，许多的言语都不是自己想像得到的，怎么说出来，事后想想都觉得不可能，於是体会到这是诸佛菩萨明显的加持，像这个例子很多很多。
第二种，我们是显感，佛是冥应。冥应是佛暗暗当中加持我们、保佑我们，我们自己发现不到。这一类比前面一类还要多、还要广泛。第三类是冥感显应，冥感，我们自己的感自己不晓得，不晓得怎么有感？极其微弱的念头，我们自己没有发现，诸佛菩萨发现了。这是什么？是善根微动，我们阿赖耶里面含藏著这善根，轻微的动了。自己确实不知道，「我还会有这个善根」，不知道，可是佛菩萨对我们的加持很明显，我们就会受宠若惊，好像我们没有求，佛菩萨就来保佑我们、来帮助我们。其实不是的，我们有感，他才来应；我们是冥感，他是显应。第四类是冥感冥应。
这四种感应可以说，我们上对诸佛，下对一切众生，从来没有间断过，只要念头微微一动，就跟法界诸佛菩萨、一切众生感应道交。如果不是这样的，那诸位就想想佛在经上常说的一句话，「一切法从心想生」，「依报随著正报转」，这两句话就不能落实了。这两句话之所以能落实，就是一切众生极其微细的念头，与正报、与依报都有密切的关联。所以现在众生，恶念多过善念，植物、矿物的感应变成无比秽恶的居住生活环境。我们看看华藏世界、看看极乐世界，为什么人家的依报那么庄严？凡是生到西方极乐世界的人，恶念没有了，恶的行为没有了，再微细的念头都是善念，都是善心、善行，所以感得的依报、正报无比庄严。最明显的感应，心清净，土清净，极乐世界的大地，佛在经上跟我们介绍，琉璃，透明的，清净心变现出来的。我们居住的这个地，泥沙、瓦砾、砖石，不善的念头。所以「一切法从心想生」，一点都不错！
佛经上说，人的心行善，大地出现许许多多的宝藏，经上常讲的七宝；心行不善的时候，这些七宝都隐没了。实在讲不是隐没，变化成石头、泥土，变成这些东西了。它怎么变的？有情众生念头变了。所以我们起心动念，跟我们的身体、相貌、体质有关系；身心清净，你身体健康，你相貌圆满；心行险恶，你多灾多难，你多病，你的相貌不圆满，这个转变特别明显。至於山河大地，也随众生念头转变。这个要不是佛跟我们说，我们很不容易发现，佛跟我们说了，如果细心去观察，能略知一二。
诸佛菩萨运用「无缘大慈，同体大悲」，帮助这一些苦难众生，所以『现大神通』。这个「神通」是怎么现的？如果没有佛菩萨现大神通，我们居住的这个星球早就坏掉了，也许在空中爆炸了、瓦解了。佛以他的善心、善行，化解我们的恶念、恶行。这就好像大海里面的波涛一样，众生心念形成的波涛非常险恶，大风大浪，佛菩萨清净慈悲，他也形成一个波涛，非常平和，这两个波涛冲击了，能把众生险恶的波涛化解，虽然不能完全化解，使这个波涛缓慢了，险象减低了，这是一定的道理。所以我们在佛经里面看到，佛菩萨说哪一个世间众生造的业重，受的苦难多，佛菩萨特别照顾这个地方，这才显示真正的慈悲。
即使众生不能够接受佛法，佛也帮助他，帮助他种善根，帮助他在阿赖耶识里面种下佛法的种子。现在不信，没有关系，这个种子，所谓是「一历耳根，永为道种」。你要是看到也是一样，一历眼根也是永为道种。纵然经过多劫、经过无量劫，以后缘成熟了，这个种子必定起现行。我们这一生当中能够遇到佛法，就知道我们阿赖耶识里的佛种子，多生多劫之前佛菩萨帮我们种下的。佛菩萨生生世世都在照顾我们，从来没有间断过，这一生能成就很好，不能成就，我们知道这一生当中阿赖耶识里面佛种子加强了。虽然加强，但是敌不过烦恼习气，这就是说这一生不能成就，还要搞轮回，还要受苦。到什么时候算成就？到哪一生、哪一世你闻佛法，佛法薰修的力量可以伏你的烦恼习气，这叫根熟，你这一生决定得度。这是佛经常说的，「佛不度无缘之人」。这讲根熟得度，你在这一生当中决定可以了生死、出三界。不能够了生死、出三界，虽然根不熟，必定加强。
佛也是生生世世帮助根熟的人去作佛。作佛，当然所有法门里面，第一殊胜的是净宗法门。这个法门在此地最近的一个例子，是居士林老林长陈光别居士的往生。陈老居士虽然信佛，在居士林工作将近半个世纪，不能说不长，但是对於佛法真正的义理没有去研究过。他是工商界的领导人，所以对於信佛也只有平常一般拜拜而已，对於佛理没有深入，并不了解。人心地善良，这是过去善根福德因缘深厚，护持佛法、护持这个道场，晚年生病的时候，不能工作了，在家里面养病，大部分时间都躺在床上。我到他家里去参观，他躺在床上，电视机就放在他床角头，他躺在那里，一睁开眼睛就看到电视机。李木源居士把我们这边讲经的录像带统统送给他，他在家里听，每天听八个小时，四年没有间断，他明白了，彻底放下，一心皈依净土。这四年当中，不是听经，就是念阿弥陀佛，他成就了。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看，过去这一些修净土的人，在家、出家四众之中，往往有三年、五年他就成就了，就是这一类。
三年、五年成就了，他就想走了，这个世界太苦了，决定不愿意留在这个世间；留在世间，不但自己要受辛苦，而且还要造业。所以有人问我，是不是念佛念个三年、五年就往生，他的寿命就到了？哪有那么巧的事情？他不是寿命到了，他还有寿命他不要了。《往生传》里面，宋朝莹珂法师就是最好的例子。阿弥陀佛来接引他，告诉他：你还有十年的寿命；佛跟他约定，「十年之后，我再来接引你」。他跟阿弥陀佛说，他说：十年寿命不要了，现在就去。佛就答应了，佛跟他约定，「这样好了，三天之后我来接引你」，果然三天之后往生。
这个法门真正不可思议，不需要很长的时间。《弥陀经》上跟我们说，「若一日、若二日」到「若七日」。上上根的人，一天到七天就成功了；中下根性的人，果然能够锲而不舍，三年、五年决定成就。不能成就的是放不下烦恼习气，不能依教奉行，不是他不能成就，我们要明白这个道理。仔细观察过去念佛往生的人，现前我们亲眼看到、亲耳听到的这一些往生的人，观察他们的心行，观察他们的成就，增长我们自己的信心。无量劫来，只有这桩事情是真正的大事，世间所有一切的名闻利养全是假的，万万不能在这个假相上去做活计，那就全盘都错了。我们看到这些往生的人，这些样子是不是诸佛如来为我们做示现的？是不是用来劝导我们的、勉励我们的？我们能这样去想，给诸位说，一点都没有想错，确确实实是诸佛如来在点化我们，我们要反省，我们要觉悟，不再搞世间事。
世间事里面，我们明白了，我们掌握到一个原则，必定是利益众生的。什么叫「利益众生」？帮助众生认识佛法，帮助众生认识净土，帮助众生念佛求生极乐世界，只有这一桩事情是真实功德，其他的都不是真实功德。我说的真实功德的标准，这一生决定能成就，这是真实的。来生成就，靠不住。来生到哪一道去，能不能再遇到佛法？都是问题，都不能肯定，我们不能不知道。谚语常讲「一失人身，万劫难复」，唯有得人身、遇佛法容易成就。在十法界里头，其他法界比人道都难，难在什么地方？外缘不好。六道里面，天道是乐多苦少，享乐去了，把修行这一桩事情疏忽了，这个一般讲是「富贵学道难」。我们在佛门里面看到，大多数富贵人学佛，到庙里面来烧头一炷香，来拜拜佛，真正叫他听经他没有时间，叫他持戒那就更难了，他没有办法改变他的烦恼习气、生活习惯，他不能改变，富贵学道难。三恶道学道难，太苦了，这相当於「贫穷学道难」。他三餐饭都吃不饱，你叫他来学佛，他摇头，他要想尽方法去讨生活，他哪有时间来学佛？所以大多数学佛的人、有成就的人是小康之家，在六道里头人道是算小康之家。所以菩萨示现成佛，他不在余道，他在人道，这什么原因？我们要懂得，这是讲缘分不一样。人道修行的缘分好，人容易觉悟，人道是苦多乐少，有一点小安乐，能修行；吃过很多苦头，想出离，想离苦得乐。所以菩萨成佛选择在人道，这也是属於
