大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第93章

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苦多乐少，有一点小安乐，能修行；吃过很多苦头，想出离，想离苦得乐。所以菩萨成佛选择在人道，这也是属於感应。
　　菩萨现身说法，这是神通里头第一桩事情，然后应机施教，教化众生的功德才能够圆满。所以要晓得众生是什么样的根机，根机不仅仅是这一生环境的孕育，牵涉到过去生中多生多劫的习气，这一点我们不能不承认。如果我们细心去观察，婴儿，小孩初生应该都一样，应该都没有什么习气，可是你冷静观察，三、四个月的婴儿摆在一起，那个习气就不一样，你就能察觉出来了。如果没有前世习气的话，他怎么会有这种情形发生？有的性情就是很善良，有的性情就是很残忍，有些看到小动物他爱护，有些看到小动物一定要把它杀死，从这个地方就观察到过去生中的习气。有些小孩对父母很好，很乖、很顺从，有些小孩对父母态度就不好，这还没有教，没有人教，从这些地方你去观察，发现有过去生中带来的烦恼习气。三世因果、六道轮回，只要细心去观察，都在眼前，都在我们周边。实在是我们太粗心、太大意了，对於圣贤的教诲还怀疑、还不相信，其实圣贤人讲的都是事实，就是我们生活周边这些事情。我们不是上根利智，是中等根性的人，说实在话，要不是古圣先贤常常这么说，我们周边这些事情，我们也疏忽了，我们也没有仔细去观察。听了古圣先贤教诲，再仔细观察，证实了，佛讲的话是真的，没有错！
　　事实真相明白了，这下面『悉调伏』，最重要是自己。「调」是调理、调顺，「伏」是降伏，这是佛菩萨教化众生的绩效，成绩跟效果。佛菩萨用音声为教体，我们闻法明白这个道理了，调顺我们的思想见解，逐渐逐渐与事实真相相应。这个事实真相，在佛法里面称之为「诸法实相」，与诸法实相相应，这样才能够伏自己的烦恼习气。烦恼习气要断很难，我们能把它伏住，这就是功夫。息灭贪瞋痴，增长戒定慧，戒定慧是属於「调」，伏贪瞋痴，这是「伏」。戒定慧跟贪瞋痴是一桩事情，一个体，同一个体，两个作用，觉悟了就是戒定慧的作用，迷了就变成贪瞋痴的作用。所以贪瞋痴，诸位要晓得，断得了断不了？断不了，不能断，一断那戒定慧也没有了，同一个体。所以讲断贪瞋痴是把贪瞋痴转变成戒定慧，贪瞋痴没有了，戒定慧现前，转变；也就是说从迷转变成悟，是做一个转变，不是真的断掉了。所以佛经里头这些言语，我们要了解它的真实义。
　　善的性跟恶的性是一个性，都是法性。觉悟了，这个性起用是善的；迷了自性，起用是恶的。所以转恶为善，转迷为悟，这就对了。我们不能够契入这个境界，我们对於佛的教诲很难体会。经上教我们「不念旧恶，不憎恶人」，这个恶人讨厌，为什么不憎？理搞清楚了，则恍然大悟，善跟恶不二，憎跟爱不二。所以觉悟的人，他不念旧恶了。为什么？他知道世间没有恶人，也没有恶事。恶人、恶事是怎么回事情？他迷失自性。什么时候他恢复自性，他就正常了，他就跟佛菩萨没有两样。我们也会像佛菩萨一样，不会去讨厌恶人，不但不讨厌，帮助他转恶为善，帮助他转迷为悟。
　　他迷得太深了、迷得太久了，转不过来，转不过来也不讨厌他、也不怨恨他，还是欢欢喜喜对待他。即使这个人是自己的冤家对头，常常毁谤你、侮辱你、陷害你，你是个菩萨，你是个觉悟的人，你绝不讨厌他，你绝不嫌弃他，你也不会去报复他，而时时刻刻去感化他。日久天长，假以时日，过个十年、二十年，他年龄逐渐长大了，想想一生所遭遇的事情，「某人真不错，我对他那么不好，他一点嫌弃都没有」，他就觉悟了。这个一念善根他就生起来了，如果再遇到好缘，他必定能得度，他知道悔改，他知道错了。年轻血气方刚，纵然有错，也不肯承认，年岁大的人就不一样。年轻的人疏忽来世、忽略因果，年岁大的人看到晚景不多了，所以对於来世，不管是有还是没有，总是希望最好是有，所以思想观念有很大的转变。佛菩萨教化众生是长时间的，他不是只求近效，他不是的。他用长时期来培养众生的善根，长时期的实行感化的教育，这是大慈悲心。
　　佛教菩萨四摄六度，我们细细的思惟才知道，佛陀指导修学、教化众生的纲领，妙不可言。菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后还不休息，永无穷尽的帮助一切苦难众生，都离不开四摄六度。四摄六度法是大乘自行化他的总纲领、总原则，我们要学会了，能把四摄六度这十条落实到自己日常生活当中，我们的行为就是菩萨行；起心动念都与这十条相应，你就是菩萨心。存菩萨心，修菩萨行，这一生当中决定成就。成就品位的高下，在乎你自己精进的努力；勇猛精进，你这一生成就的地位就高；稍有懈怠，你的品位就降低了。
　　怎么个修行法？这是许许多多同修关心的。佛在净业三福里面教导我们「读诵大乘，劝进行者」，这是方法、是秘诀。我们在哪里学菩萨？大乘经典上是菩萨行的典范，我们在经教里头学。熟读经教，古人所谓的「读书千遍，其义自见」，这是什么道理？这个「读」是专心读诵，我们过去讲过不少次，读诵的时候是戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬的读经，这是戒学；读诵的时候，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，是定学；有戒、有定，慧在其中；所以读诵是戒定慧三学一次完成。读的遍数多了，心清净了，心定了，定能开慧。
　　我们现在劝初学的同修，一开端把《无量寿经》念三千遍，三千遍念完了，跟从前没什么两样，依旧烦恼习气很重，这是什么原因？这是读诵不如法，一面读诵，一面打妄想。经虽然会背，妄念没有断，所以戒定慧三学的效果收不到，那就跟世间人读书一样。佛家读书跟世间人读书不相同，世间人读书目的在熟记，我念多我把它记住；佛法读经不是在熟记，是在修定，是在持戒修定，是在求根本智。根本智是无知，「般若无知」，然后起作用的时候是「无所不知」，这是佛家读经跟世间人读书不一样。所以读经是修行，在家你所读诵，你悟出这些道理，这道理不需要人讲解，悟出来的，落实在自己生活当中，也就是说落实在四摄六度里面，变成行为，自利利他，自自然然调伏自己的烦恼习气。自己调伏了，人家看你，你变质了，变了样子，这种情形很多。
　　我们最近听说，有一些同修从大陆回来，对我们培训班的同学们批评，说他们变了样子。第一届在东北长春大佛寺的成兴法师、吉林的明彻法师，没有到这边来的时候，从来没有起心动念过说是发心学讲经，没有这个念头。从这里学回去之后，现在听说天天讲经，听众还非常踊跃。昨天李会长告诉我，明彻有个邀请函来，他现在在吉林那边建了一个大讲堂，这几年讲经讲出个大讲堂来，大概开光要请李居士去参加，也请了我，好事情！当地的这些人看到这个法师变了，跟从前不一样，跟一般法师也不一样，从仪表风度上一看就不相同。这是很明显的转变，这个转变就是此地讲的调伏，此地讲的神通。果然在这一生当中，随顺佛陀的教诲，远离烦恼习气，他就是菩萨化身，他就给一般学佛的人做一个好的榜样。这是我们要知道的，我们应该要做的。
　　所以真正觉悟了，真正回头了，一定要把世缘断掉，全心全力做一桩事。我们发心学经教，宣扬经教，我一生当中就干这一桩事情，行政事务的工作决定远离。为什么？那是操心，你要分心，分心这一桩事情做不好，桩桩事情都做不好。那寺院行政事情重不重要？重要。可是我们要想想，弘法人太少了，管理寺院经验丰富的人很多，既然有那么多人做，我何必要参与？我们今天要做人家不做的事情，我们来做，讲经说法很多人不愿意做。我们是不是智慧能力比别人强？不见得；我们看到这桩事情没人做，发心去做。自己做不了，求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持。这李老师教导我的，至诚感通。专求感应，决定不舍弃，这一条路钝根的人也能走得通。
　　在经典里面，周利盘陀伽给我们做了一个表演，可以说他表演的是下下根人，这个路走通了，开悟之后也讲经说法，这是古时候的人。现代也有例子，诸位看看倓虚法师的《影尘回忆录》，里面记载当年晒蜡烛的法师，这是寺庙里的香灯师，没有念过书，不认识字，他最大的长处是老实。寺庙里头一些年轻法师欺负他，常常拿他开玩笑，六月热天，人家晒经书、晒衣服、晒棉被，告诉香灯师：你的蜡烛都发霉了，拿出去晒晒。他老实就听话了，统统搬到外面晒，全晒化掉了。到晚上上殿的时候，他拿著蜡烛心来点，蜡都没有了，维那师问他：怎么搞的？他说：大家叫我去晒，晒成这个样子。维那师也不说话，告诉方丈，方丈听了之后，「算了，别当香灯了，成全他，叫他到育王寺去拜佛」。每天拜三千拜，他真老实，他天天一拜也不缺，每天拜三千拜。拜了三年多，他开悟了，做了几首偈子送给老和尚看，果然没错，真的开悟了。以后讲经说法，做讲经的法师去了，至诚感通！
　　我们学他学不像，他那个老实劲我们学不上，我们不老实。果然像他那种老实人，有善知识帮助你、加持你，没有一个不成就的。老和尚叫他到育王寺去，每天拜三千佛，那就是加持他。拜上几年他心定了，因定开慧，他的智慧现前了。这是说明下下根人，没有念过书，现在中国人讲没有文化的，也能够出来讲经说法。他也没有念过佛学院，也没有跟过讲经的大法师，他讲得头头是道，也没有把经的意思讲错。古往今来这些人有，我们不知道。我们看到这些例子加强我们的信心，只要把自己的烦恼习气除掉，把自私自利的念头除掉，一切为众生，一切为正法久住，你必定得一切诸佛护念，法身大士加持，怎么会不成就？世间人常说「诚则灵」，凡是不能成就，我们真诚不够，真诚如果真的达到一定的程度，果德就现前。
　　佛菩萨大心、大愿、大行，我们读了，我们看到了，要知道效法，要知道学习，这一首偈就没有白念，我们真得受用。这里面还有很深很广的义趣，那就是诸佛如来神通示现在一切众生之中，我们去体会这个意思。佛菩萨没有一定的身相，没有定法可说，随类化身，应机说法，於是我们就明白了。以这个地球来说，这个地球上居住的众生的种类很多，不要讲其他的众生，单单说人，人的种类就很多，不同的肤色，大家知道白种人、黄种人、黑种人；不同的历史文化；不同的生活环境，有居住在寒带的，居住在温带的，居住在热带的，生活环境不一样。族类的差别更多，国土的差别，宗教信仰的差别，种种差别里面都有诸佛如来示现，我们肉眼凡夫不认识。可是细细去观察，能够发现一些迹象，那就是必定是教化众生、帮助众生，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这一类的人准是佛菩萨应化的。所以我们看看各个宗教的创始人，各个宗教里面的领导人、传教师，看看他们宗教的经典，果然依照他们经典来劝化、来修行的，都是诸佛菩萨示现应化的。这是经文里面的深义，我们要看得出来。看到《华严经》上参加法会的这么多人，不同的族群，想到我们现实的社会没有两样。这是大速疾力迦楼罗王菩萨，他为我们示现的，我们从这里面学到了不少东西。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三五三卷）　　2000/9/6　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0353
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王偈颂，第二首：
　　【佛神通力无所碍，遍坐十方觉树下，演法如云悉充满，宝髻听闻心不逆。】
　　不可坏宝髻迦楼罗王菩萨，他修学的法门是「普安住法界教化众生」，这是一个弘法利生的菩萨。从偈颂里面也明显的给我们说出来，这一位迦楼罗王是佛菩萨的化身。所以第一句就说，『佛神通力无所碍』，这是把能说的根源给我们说出来。佛菩萨何以能说法？所说一切法都能够应众生的机，这是很不可思议。这个力量就叫做「神通力」，「通」是通达无碍，「神」在此地简单说神奇莫测，不是凡夫的常识智慧能够理解的。佛所证得是无碍的智慧，就如清凉大师在这一部经里面所说的四种无障碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，必须达到这样圆满的境界，才能够教化法界一切众生。如果我们的智慧能力有障碍，虽然发心教化众生，这个教化是有限度的；也就是说我们所教的这一些人，程度都不如我们，我们才有能力教他，我们能教凡夫。凡夫里面还有高级凡夫，我们没有能力教他们。
　　佛教菩萨要不住的精进、不停止的精进，「上求佛道，下化众生」。教化众生也是充实自己的智慧德能，教学相长。这一桩事情我想在日常生活当中，我们都能够体会得到。世间许许多多的事理，我们没有办法接触，也想像不到，在教学当中、谈话当中，人家提出问题，偶尔谈到，我们才发现，我们这才明了，增长自己的智慧，增长自己的德能。中国古德讲「学问」，这两个字说得好，我们要学习问。孔老夫子是圣人，但是他并没有舍弃学习，《论语》上记载「入太庙，每事问」。他知道，他不是不知道，为什么还要这么问？我们现在能体会得到，机会教育。他知道，跟著他后面一群人不知道，他这一问，主事的人来讲解，那些人都听到了，机会教育，这是菩萨示现。我们在佛经里面看到，许许多多菩萨、罗汉、长者、居士向佛请教，所请教的问题并不是他不知道，他也跟孔老夫子一样，见到世尊每事问，代别人问的。所以佛经里面讲问有四种，这叫「利乐有情问」，不是自己不知道。这是在学问里头非常重要的一个项目，我们要懂得。这在佛法里面成就圆满的后得智，后得智是无所不知，不问怎么行？
　　我们在学讲经、学智慧最得力的是解答问题，跟许许多多人在一起，他们提出许多问题，我们来解答，这学智慧。有的解答得人很满意，有的解答得人不满意，甚至於有些问题自己没有能力解答，就发现这个我还没有学到。在这种情况之下真正发现自己所学的不足，激励自己更认真、更努力的去求学。座谈会的方式，比讲经的利益更多、更圆满。
　　法身大士、诸佛如来，智慧能力都达到圆满而没有缺陷的境界，『遍坐十方觉树下』。这一句我们不能够把经文看呆了，「遍」是普遍，是不是都坐在十方世界菩提树下？这个地方要没有菩提树怎么办？我们要懂得「树」的意思，不是真的去找一棵树，那你就全搞错了。树是代表树立、建树，是表这个意思。佛为一切众生树立什么？树立教学，树立正法的好榜样，要懂得这个意思。用现代的话来说，这个树现代讲建设，树就是建设的意思。「觉树」这个意思就清楚了，这个建设是帮助社会大众觉悟的。诸位想一想，这是个什么建设？现在所说的多元文化的教育，多元文化的教育叫做「觉树」。佛常常安住，「坐」是安住的意思，安住也不是身，是心；念念这个心安住在帮助一切众生觉悟，这叫「遍坐十方觉树下」。不