大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第96章
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在六道里面这个罪受满了，再遇到善缘，善根出现，真正能觉悟了，那你这一生就成就了。
我们今天得人身、闻佛法，有这样的殊胜机缘，一定要知道，我们过去生中无量劫不知道有多少次做错了事，拿著佛法、利用佛法求自己的名闻利养，这一生很幸运又遇到佛法殊胜的因缘，在经论里面体悟到这个道理，观察到这些事实的现象，我们就再不能错了。从前错了，没有关系，这一生当中不再错了。必须把名闻利养、自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘放下，决定不要再沾染，一心一意学菩萨，为众生做种种示现，完全没有自己，给诸位说，这个生死就了了。有我才有生死，不再执著我了，诸位想想谁生死？生死不可得了，这叫「了生死」。
生死的根就是我执、就是身见，有身见就有生死、就有烦恼、就有果报，三途苦报，就有六道轮回。「我」没有了，这些东西都没有了，最低的果报也是四圣法界，这就永脱轮回了。这一桩事实在讲就在一念之间，这一念能不能转得过来，转过来就超凡入圣。小乘须陀洹果都是圣人，虽然他还没有离开六道，佛在经上说，天上、人间七次往来，他证阿罗汉果，出离六道，决定不堕三途。由此可知，自私自利的妄想、妄执把我们害苦了，无量劫来生生世世在六道里头流转，原因就在此地。原因虽多，这是第一个因素，最重要的一个因素。佛跟我们讲「无我」，「无我」的意思要清楚，不执著这个身是我。六道凡夫普遍的现象是执著身相是「我」，执著贪瞋痴的对象为「我所」，这是绝大的错误，根本的错误。
我们要从大乘经教跟现实的环境，我们眼前依正庄严，在这个当中觉悟，在这个当中去体会，学习诸佛如来、法身大士广大不思议行，学著念念为利益一切众生，念念为正法久住。正法怎么样久住？不是盖个大庙，塑造一尊菩萨的金像铜像，流通经典，这是不是佛法久住？不是的。真正佛法久住，是在我们自己真正做到「信、解、行、证」，法才能久住。我们把这四个字做到了，社会大众对佛法才生起敬仰之心、尊重之心，起而效法学习，这才能久住。
佛门种种设施，这在历史上我们都常常看到，有所谓「法难」，被人破坏了，被人消灭了，这里面有天灾、有人祸，探究它绝灭的因素，都是在没有人去信受奉行。没有信解行证的人，这些设施就会被社会大众误认为这是迷信，迷信当然要破除，社会大众破除迷信无可厚非。所以真正灭法，是我们学佛的弟子不能依教奉行，不解经义。学佛的人虽然多，迷信，不是正信，正法焉能久住？今天我们看到这首偈，「佛行广大不思议」，真的不思议，一切众生都以为这是迷信，这个过失是谁造成的？不是佛菩萨，经典我们展开没有过失，字字句句都是劝人为善的，都是教人觉悟的。所以我们细心反省检讨，过失在我们自己，我们自己对於经教了解不够透彻，没有依教奉行，所以才招致许许多多的法难，这能怪人吗？
清凉大师在第三句的解释好，「福智相严，行通因果」，下面说「因深果远，已不思议」。『导师』是对佛的尊称，他所给我们做的样子，我们要学习，是一个道道地地彻底舍己为人，他做出这么一个形象出来。换句话说，释迦牟尼佛当年在世为谁活的？不是为自己活的，不是为他家庭活的，他是为一切苦难众生活在世间，他没有自己。他活在世间帮助这些苦难的人，哪些是苦难的人？迷惑颠倒是苦难的人，造作恶业是苦难的人。哪些是有福的人？断恶修善的人有福了，破迷开悟的人有福了。我们用这个标准来观察，世间有福的人太少太少了，苦难的人太多太多了。
佛的标准跟我们世间人的标准不一样，世尊所示现的是纯善，示现的是纯福。所以我们「皈依佛，二足尊」，「足」是圆满，佛的智慧圆满，佛的福德圆满，这个福德是不造恶业，觉而不迷，这是福德圆满。我们起心动念还没有把我忘掉，这个念头、这个形象，没有智慧，没有福德；没有智慧，没有福德，是六道里头的生死凡夫。什么时候我们真正觉悟了，真正回头了，我们的行为众生看到也没有办法测度，他对你赞叹，他对你敬佩，但是他对你的所为莫能测，他不知道你为什么要这样做？
几个月前我在香港，亚视何守信问过我一个问题，世间人都讲「人不为己，天诛地灭」，人为己好像是正常的。这个话误导众生，诸佛菩萨不为自己，天也没有诛他，地也没有灭他，天地还尊敬他。现在人所说的比这两句话还要严重，西方社会人常说，「贪婪是社会进步的原动力」，这个更是误导众生。「人不为己，天诛地灭」，有这个念头的人决定出不了六道轮回，「贪婪是社会进步的原动力」，有这种思想行为的人决定不会离开三恶道，我们很清楚、很明白。这个误导众生，果报也不可思议，他所受的苦难也是『一切众生莫能测』。我们明白我们的确是很幸运，在这样严重误导之下，还能觉悟，还能回头，头脑还能够清醒，这不能不说是过去多生多劫善根福德的薰修，我们在今天才能遇到这样殊胜的法缘。
今天面对著佛法，我们最重要的是要学佛「福智相严」，要学佛的福德相，要学佛的智慧相。充满智慧，圆满福德，充满智慧是真看破，圆满福德是真放下，你的形象无比的庄严。「行通因果」，我们起心动念、言语造作，无一不是因圆果满，因中有圆满的果德，果里面有圆满的因行。跟前一首偈所说的「一念普现无边行」，念念都圆摄虚空法界一切众生，一个都不漏。这正是大乘经上常常讲，「佛氏门中不舍一人」，一个都不漏。这是菩萨真实的学处，我们应当在这里头学。
大师在注解后面说了一句，「复有一行是如来行，所谓大乘大般涅盘，则行为果果，皆绝言道。佛行，如出现品」，这留到后面再讲。什么是「大乘大般涅盘」？「大」是赞叹的意思，「般涅盘」是梵语，翻译的名词很多，最常见的就是四谛里面翻作「灭谛」，「般涅盘」翻作「灭」，灭什么？灭烦恼习气。灭见思烦恼、灭尘沙烦恼、灭无明烦恼，三种烦恼灭尽了，叫「大般涅盘」。三种烦恼里面只灭见思烦恼，尘沙、无明犹存，这也叫「般涅盘」，这是小乘的涅盘，四果罗汉、辟支佛所证得的，大小乘的涅盘从这个地方区别。还有一个通常翻译的，翻作「圆寂」，「圆」是功德圆满，「寂」是清净寂灭，这个也翻得好。实在讲，只要把三种烦恼灭尽，自性的三德密藏自然现前。法身、般若、解脱是功德，这是德；灭三种烦恼，我们现在讲妄想分别执著，灭这三种叫「功」，这是功夫。这三种烦恼灭了，你所得到的就是法身、般若、解脱，这是圆满的功德，所以称之为「圆寂」。
可是现在这个「圆寂」，很多人把它错用了，出家人死了都叫「圆寂」。如果说死了就圆寂，就入大般涅盘，那我们都不需要修行，决定会入大般涅盘的，这个意思搞错了。入大般涅盘的人，不一定是死了，活的时候入。像唐朝惠能大师，他要不入大般涅盘，五祖忍和尚就不会把法传给他。大般涅盘在中国俗称作「得道」，修行证果、得道，都是这个意思。这里面大般涅盘有浅深差别，这在《华严经》上最明显了。圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这就入大般涅盘，初入，入得还不深。无明有四十一品，四十一品无明破尽，证到圆满的果位，那是究竟的大般涅盘。由此可知，般涅盘有圆满，有圆证、有分证，从初住到等觉叫「分证」，不是圆证，如来果地上叫「圆证」。
这是一行，这叫「如来行」。清凉大师这个提示重要，这个提示里头的意思明显的告诉我们，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这是如来行。这是经上一句普通的话，在这个地方这个意思更深，他讲到「大乘大般涅盘」，那就是要息灭见思、尘沙、无明烦恼，要证得法身、般若、解脱。「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」是小乘，学佛确实从小乘才能契入大乘，小乘的基础都没有，怎么能够契入大乘？大乘教义比小乘更深更广，贪瞋痴是在见思烦恼里面，尘沙、无明里头都没有贪瞋痴，所以小乘只能证得个偏真涅盘，小般涅盘，他不是大般涅盘。
能如是学，他说「行为果果，皆绝言道」。「行为果果」，这两个字的意思很深，就是前面讲的「行通因果」，因中有果，果中有因，因果相续。因不可思议，果也不可思议，为什么不可思议？太广大了，真的是菩萨修大因、证大果。在《楞严经》上，因称为「如来密因」，果称为「首楞严王」，这是不思议的广大因果。根本都在要除尽自私自利的念头，要生起利益虚空法界一切众生的心愿。你能如是学，在佛法里面就称为你是大乘根性的众生。佛将众生分五大类，从性上分，这大乘根性。果然能够落实，那你就变成圆顿根性，这一生当中必定成就，成就殊胜，一切众生也是莫能测。我们这个样子，才真正叫学佛。
所以在学习，典型、榜样非常重要。我们真正想在这一生当中成就，我过去在台中，李老师常常教导我，在古今大德当中，我们找一个榜样、找一个模范，向他学习。他介绍我的是印光法师，这是他的老师，我们以他做榜样，我们能够学得到。当然第一个好榜样是本师释迦牟尼佛，可是他的行谊我们学不到，三衣一钵，日中一食，树下一宿，我们决定做不到；学印光法师，行，我们可以做得到。可是一定要记住，在精神这一方面要学释迦牟尼佛，为什么？圆满的因果，圆满的因行果德。在事相上，现实的事相上应当学印光法师，这才契机，学释迦牟尼佛是契理，理机双契，成就自己真实功德，帮助一切苦难众生。作斯示现，就等同乘愿再来，我们已经转自己的业力为愿力了。这是大海处摄持力菩萨所学、所成就的法门，帮助众生断烦恼、证菩提，自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二，这个道理我们要懂，事我们要认真努力去学。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第三五五卷） 2000/9/18 新加坡净宗学会 档名：12…17…0355
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王偈颂，第六首：
【如来无量智慧光，能灭众生痴惑网，一切世间咸救护，此是坚法所持说。】
坚法净光迦楼罗王菩萨，他得的法门是「成就无边众生差别智解脱门」。我们看他的赞颂，也是他的修学报告，当然最重要的我们怎样来学习。第一句『如来无量智慧光』，这里面就暗示迦楼罗王是如来的化身，偈颂这一句非常明显。正是菩萨所说的，应以什么身得度就现什么样的身相，这是现迦楼罗王身相，度这一类有缘的众生。表法的意思前面都已经跟诸位报告过，在此地就不再多说。要紧的我们一定要明了，「如来」是一切众生自性的德号，所以称如来不是称别人，正是称自己真心本性。自性里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，众生迷惑，不知道。
看看宇宙之间所有现象，都是很有秩序的运行存在，於是有一些人想像，这样有秩序，一定是有一个人在主宰、在策画、在操纵，这个人是什么人？於是就称他作神、称他作上帝，这都是想像当中得来的。就如同这个社会有秩序，我们现在的社会很有秩序，社会为什么有秩序？像大家到新加坡来，看到这个社会挺有秩序的，是新加坡政府不错，很多法令规章在那里规定，很多执法人在那里管理，管理得这么好。於是想想新加坡社会这么好，是有政府领导人管理的，大自然界这样有秩序，一定有一个人在那里管理，这个人就叫上帝、就叫神。其实上帝有没有？有；神有没有？有；是不是他们在管理？有一部分确实他们在管理。佛在经典上所说的，比一切宗教里面讲得详细多了。
早年我在台湾，我居住的邻居是个天主教堂，这个神父是很有名的一个神父，很有学问，方豪，他是中央研究院的院士，是政治大学文学院的院长。住在我隔壁，常常向我借经书看。他喜欢看《大藏经》，看了之后告诉我，他说：你们佛教讲天堂比我们圣经讲得详细，好像是去过似的。我说：没错，你们是听说，我们是去过，当然比你说得详细。可是这一种种种说法都是一个小社会，一个小国家、小社会。如果说是天主就是忉利天王，在娑婆世界忉利天王就太多了。佛告诉我们，一个单位世界有一个忉利天王，一个小千世界就有一千个忉利天王，中千世界又有一千个小千世界，大千世界里又有一千个中千世界，你就晓得大社会里面忉利天王有多少？太多太多了。一个娑婆世界有一个摩醯首罗天王，这是一个佛世界有一个，佛告诉我们，在虚空里面诸佛刹土无量无边；换句话说，摩醯首罗天王也是无量无边，你是属於哪一个天王管辖的？正如同我们地球一样，地球很多国家，每一个国家都有总统，总统太多了，你是哪个总统管辖的？
这一些事实真相，佛给我们说出来。佛的智慧能力从哪里来的？不是学来的，佛告诉我们，我们每一个人智慧德相都跟佛平等。本经「出现品」里头佛说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生范围包得广，不仅仅是包括有情众生，连无情众生都包括在其中，这都是《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这个智慧不可思议。佛说这个智慧是我们自性本来具足的，我们的真心、我们的本性本来具足，本来具足现在没有了，我们智慧也没有了，能力也没有了，相好也没有了，这是什么原因？佛底下这一句话一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。我们跟佛的差别，佛没有妄想执著，我们是有妄想执著。有妄想执著，自性本具的智慧德能就不能现前，离妄想分别执著这个性德就恢复，就这么回事情。释迦牟尼佛出现在世间，四十九年教化众生教的是什么？就是这一桩事情，千经万论说明这一个事实真相。我们现在是非常不幸，堕落在妄想分别执著里面。
佛说成佛，众生成佛，众生成佛是他自己成佛的。《金刚般若》大家念得很熟，佛度无量无边众生，实无众生而得度者，那个得度的是他自己度自己，不是佛度的。佛要能度人，我们何必修行？我们不用修行，那佛把我们都度去。不是佛度的，要靠自己度。佛是把理论方法教给我们，要我们自己度自己。所以佛不度众生，要懂这个道理。佛句句都说的真实话，你的智慧、你的能力，那能力就是神通，无量无边的神通，你的相好，像极乐世界一样的依正庄严，都是你自性里头本来具足的。
由此可知，我们今天第一号的敌人是谁？自私自利、贪瞋痴慢是我们第一号的敌人。敌人不在外头，在我们心里面，心外头没有敌人。我们怎样把自私自利这个念头舍掉，自性之门，我们不说佛门，说佛门诸位会想到这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的，想到外面去了，自性，你才能入自性之门。中国禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，什么叫成佛？见性叫做成佛。见性是什么意思？就是宇宙人生的真相你明白了，这叫成佛。
中国人讲圣人、讲神人，神跟圣意思都很接近，都是说明对宇宙人生真相彻底通达明�
