大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第98章
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现在我拜托一些在美国的同修，搜集美国那边一些因果报应轮回的这一些记载，在外国很多很多。昨天钟茂森居士打个电话给我，他从德州打来的，他说他在那边搜集，那一边有个学校的教授，用了三十年的功夫专门搜集这些资料，搜集了有两千多个案例，写成了书，他要寄一本给我。我说寄三本给我，我们拿回来翻译。中国人讲轮回生死轮回，大家不相信，美国人在讲，而且都有证据，非常明显的证据有两百多件，这个事情是真的不是假的。
印光大师一生教人教什么？就是教因果报应。所以现在因果的教育最契当前世人之机，无论中国人、外国人，要认真跟他讲因果教育。讲因果教育就是帮他断恶修善，这是这个阶层的人最多。少数一些人，聪明智慧高的，对於名闻利养、五欲六尘看得比较淡薄的，这个根性利，帮助他破迷开悟。更有少数的人，真正有觉悟的，那要帮助他转凡成圣。我们要有这个本事，这才能「一切世间咸救护」。由此可知，我们要帮助别人转恶为善，自己先要转恶为善；帮助别人破迷开悟，自己先要开悟；我自己还没有做到，我怎么能帮助别人？纵然拿著佛经让你去讲解，你也讲得不清楚、也讲得不明白。为什么？自己没有入境界。纵然搜罗许许多多的参考资料，别人那些注解，所讲的全是人家东西，与自性毫无交涉。自己是用了不少时间，下了不少苦功夫，讲出来之后没有人懂，人家听了莫知所云，不晓得你讲些什么。我们想想这原因在哪里？原因是自己没有契入境界，你怎么会懂？
佛教我们断恶，具体的十恶业，这是从根本救护。不杀生，一定要做到。蚊虫蚂蚁决定不可以杀，它来干扰我们，我们要想一想，假如我们是蚂蚁，我们自己是蚊虫，我们出来干什么？出来还不是谋生的，还不是来找东西吃的。它找东西吃，它犯罪，你把它杀掉。我们今天在世界上也是谋生，别人杀我们，我们甘不甘心、情不情愿？我们心里很希望，我们出去谋生，都有人家布施我们，我们感恩。它来找东西吃，我们也布施一点给它，它也会感恩。在这里培养慈悲心、培养爱心，仁民爱物，绝不伤害众生。更进一步，绝不因我而令众生生烦恼。这就叫学佛，这就叫复性，恢复自己的性德。
不偷盗，我在讲席里也讲得很明白，决定不可以有一个念头占别人的便宜，有念头占别人便宜，这叫盗心，这就偷盗的心；他盗心没有，偷盗的事当然就不会有。古来大德常常教我们修行，「从根本修」，根本从念头上修，决没有占别人便宜的念头，才真正能做到不偷盗。第三条，不邪淫。要记住佛的教诲，淫欲不断，决定不能超越轮回。六道众生是以淫欲为根本，淫欲要是舍掉，六道就超越。六道太苦了，我们还要干这个事情吗？所以佛的话常常记在心里，境界现前立刻要能够想得到，佛是怎么教我们的，我们仔细思惟想想，这个事情不能做，做了对自己害处太大。利益太小，害处太大，得不偿失，我们这个念头自然就息灭。能远离杀、盗、淫，不杀、不盗、不淫，这是身的善业，身善。
不妄语，决定不欺骗别人，句句说实话，决定不会吃亏，决定不会上当，真诚的心待人。不两舌，两舌是挑拨是非，说张家长、李家短，这不可以说的。觉明妙行菩萨教我们念佛的人，「少说一句话，多念一声佛」，这个多好。所以言语愈少愈好，多念佛。恶口是说话粗鲁，让人听了难听，不欢喜接受。我们都要改，常常要想到我们自己日常生活当中，处事待人接物，时时刻刻检点自己。绮语，花言巧语，不怀好意，有意无意伤害社会、伤害众生。口业最容易犯，所以《无量寿经》世尊把这个列在第一条，「善护口业，不讥他过」，列在第一条，最容易犯的。经典上常常教导我们积功累德，我们修积功德常常失败，败在哪里？败在口业，从口业里漏失掉，有漏，漏掉了。功德不能成就，都从口里头漏掉了。所以必须守口如瓶，才能够积功累德。
意是念头，不贪、不瞋、不痴。时时刻刻用这十条规范自己，这叫断恶修善，我们从这里下手，这是行门里头的基础。根本戒还是依这个为基础，在佛法里根本戒是五戒，五戒是依十善，没有十善，哪来的五戒？所以十善是根本的根本、基础的基础，我们要不认真去做，来生人道都得不到，还成什么佛？成佛、成菩萨是建立在人道的基础上，十善业道是人道，十善业道做不到，你是人道的资格都失掉，来生到哪里去？畜生、饿鬼、地狱。所以断恶修善不说别的，只说这十条，从自己本身做起，这才是佛经上常常讲的「善男子、善女人」。真正做到十善，断十恶、修十善，才是经上讲的善男子、善女人。如果我们没有做到，佛经上讲善男子、善女人，讲别人，我们自己没有分，不在里头，这是最低的水平。
如果把水平提升，不但要修十善业，还要修三皈戒律。净业三福第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是从这个向上提升，基础在十善。到第三条，才讲破迷开悟；「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是破迷开悟。三福前面两条都是断恶修善，第一条是教化一般人，第二条是教化佛弟子，学佛的四众同修断恶修善；然后才给你讲破迷开悟；最后把净土法门传授给你，超凡入圣。佛在净土教里面，他这个层次、他的教法，我们体会得，对佛陀自然五体投地。他这个教学的架构太好了，一丝毫的缺陷都找不到。从这个架构把它扩大，就是「一切世间咸救护」。
无论修学哪一个法门，都要把它引归到净土，这才是圆满的成就。归到净土，不必改变他所修学的法门，这一点要知道。你要是改变他修学的法门，他就会反抗，他不能接受。我们这一次在马来西亚，有同修发心专持《地藏经》，来问我能不能往生极乐世界？我告诉他，能。《无量寿经》上有，受持读诵大乘者，只要你回向求生净土，你就一定得生。你还是念你的《地藏经》，还是念你的地藏王菩萨，不必改念《无量寿经》、《弥陀经》，不必。往生净土的条件是「一心不乱」，无论你修学哪个法门，你只学到一心不乱，心地清净，心净则佛土净，这一回向就往生，阿弥陀佛会来接引你的。念观音菩萨的，也不必去改念阿弥陀佛。甚至於像民国初年，江味农居士、周止庵居士，江味农居士天天念《金刚般若》，受持《金刚经》，周止庵居士是念《心经》，都回向求生净土，《往生传》里头都有他们。
无论修学哪个法门，只要你回向求生极乐世界，统统得生。西方世界的门大，阿弥陀佛并没有说，你不修《无量寿经》、不念《阿弥陀经》，你就不能往生，佛没有这么说。佛说所有修学一切大乘法，你能够回向，统统得生。阿弥陀佛的心是平等的、是清净的，这就是「一切世间咸救护」。如果阿弥陀佛极乐世界，只收专修净土宗的人，其他各个宗派人都不收，阿弥陀佛的心量不大，不能广度一切众生；他是什么都收，不管修哪个法门。所以我从这上得到的讯息，有人说他们学基督教的、学其他宗教的，能不能往生极乐世界？我的答案肯定的，能。只要他也得清净心，不管修哪个宗教、修哪个法门，只要他得清净心，只要他把名闻利养、贪瞋痴慢统统放下，以这个功德回向西方净土，决定也能得生。理上一定如此，这佛门才叫广大，广大到无有边际。所以我看所有一切宗教都是平等的，所有一切宗教都是至善的。
但是今天在全世界，不仅是佛教缺少弘法人才，每一个宗教都缺乏。为什么缺乏弘法人才？我们再想想，缺乏真正依教修行的人。他要不真正依教修行，他怎么能够懂得他的教义？怎么能够契入圣贤人的境界？由此可知，夏莲居老居士在《净语》里面所倡导的「真干」，无论你修学哪个宗派、哪个法门，甚至於说哪一个宗教，都要真干。决定随顺圣贤的教诲，依教奉行，心量要扩大，「一切世间咸救护」，一定要有这个大心量。这是坚法菩萨他『所持说』，「持」是受持，「说」是演说，他一生当中所受持、所演说，受持是自行，演说是化他。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三五六卷） 2000/9/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…0356
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王偈颂，第七首：
【法城广大不可穷，其门种种无数量，如来处世大开阐，此妙冠髻能明入。】
妙严冠髻迦楼罗王，他学习的法门是「庄严佛法城解脱门」。「法城」是个比喻，在前面已经详细的介绍过。这一首偈是菩萨的赞颂，也是他修学的心得报告，我们在这个地方要懂得学习。学习第一条就是要把心量拓开，偈颂第一句说，『法城广大不可穷』，就是佛在大经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，这是法城。「城」，前面清凉大师跟我们讲了三个意思，第一个是「防御」的意思，第二个是「养生」的意思，第三个是「接引」的意思，开城门去接引宾客，这是说佛法。
佛法能防范一切邪外，什么叫「邪」，什么叫「外」，我们也要辨别清楚。凡是与心性不相应的，这叫邪法，这叫外道。佛法称之为「内学」，内就是向心性当中来学习。不仅仅是禅宗，所有的宗派、所有的法门，终极的目标都是在明心见性，所以称为「内学」，这是正法。为什么要明心见性？心性是世出世间一切法的根源。《华严经》上说得好，「唯心所现，唯识所变」，虚空法界一切众生、一切诸法都是心现识变的，所以明心见性才能够彻法根源。对於世出世间一切法你就通达明了了，知道这是怎么一回事情，你才能得其正，你的思想见解、言语行为正了。如果不能通达、不能明了，你心里面有疑，疑是痴，痴迷、疑惑。痴迷、疑惑从哪里产生的？对於诸法实相不了解、不明了。於是我们想错了，完全凭自己的想像、凭自己的看法，全都错了。
佛教导我们，我们自己必须提高警觉，没有证得阿罗汉以前，决定不能相信自己的意思，自己认为是对的，结果是错的。证得阿罗汉之后，才可以相信自己的意思，这是佛教导众生，把这个水平降到最低。阿罗汉为什么可以相信自己意思？阿罗汉见思烦恼断掉了，阿罗汉不会执著这个身是自己，自私自利没有了；阿罗汉连贪瞋痴慢疑都断掉了，所以称为「正觉」。菩萨称为「正等正觉」，佛称为「无上正等正觉」。阿罗汉才是正觉，没有得阿罗汉这个地位之前都不是正觉，不是正觉就是邪觉，邪知邪见。我们今天学佛功夫不得力，就是决定不承认自己是邪知邪见，总以为自己是正知正见，所以就不得其门而入。决定不肯随顺佛陀的教诲，虽学佛也没有办法入佛门，原因在此地，我们要知道。只要起心动念有个「我」，你的知见就不正。什么时候起心动念没有「我」了，念念为别人想，念念为众生想，你这个知见逐渐就在转变了，转邪为正，可是要真的去做功夫。
佛非常慈悲，我们还没有转过来的时候，这个时候怎么办？避免造作一切罪业，避免一切过失，佛教给我们随顺佛陀的教诲。佛在基本教学里面告诉我们，一定要随顺十善业，要远离十恶业，正知正见落实在日常生活当中就是十善。所以阿罗汉以上这些人，他们的心善、言善、行善，是自自然然的，本来就是这个样子的，本性是善的。我们今天起心动念、言语造作都不善，迷失了自性，跟随著佛菩萨学习，这是个开端，这是下手之处。什么时候入门？真正觉悟之后就入门了。刚才讲，正觉现前，见思烦恼断尽，你入门了。这个门，这是第一道门，往里面去门可多了。像从前北京外面有城墙、有外城，阿罗汉这是入了北京城，北京城里面还有一个紫禁城，他没有入。什么人才能入紫禁城？破一品无明，证一分法身，那就入紫禁城，法身大士。
佛法，法是觉法，觉悟之法，大彻大悟，所以佛称为「大觉」，无所不觉。「广大不可穷」，这几个字是形容。古大德常讲，说到「大」，没有边际，大而无外；说到「深」，深不见底。这些话都是形容自性，或者说法性，法性跟自性是一个性。性体、性相、性德都是广大不可穷尽，《华严经》的经题前面三个字：「大、方、广」，就是表这个意思。
『其门种种无数量』，这个「门」是什么？明心见性的门径。门也就是方法，修行证果的方法，明心见性的门径，无量无边，不是一个方法。佛在本经里面，这都是略举，举例说明，在本经「离世间品」讲了两千个方法，这两千条每一条都是归纳，将无量无边的方法归纳成两千，这是便利教学，可见得法门确实是无量无边。不仅是世尊，诸佛菩萨跟我们讲的这些理论方法，我们依照这个方法去修学，决定能够证果、能够明心见性，证果就是明心见性。世间所有一切法也不例外，也都包括在其中。经典上有没有这个说法？有，《华严经》上讲「一即一切」，一切包括世间种种法。佛并没有说这个「一切」不包括世间法，没有说这句话；没有说这句话，世间种种法都包括在其中。所以才说「圆人说法，无法不圆」。
我们在古大德里面看到了例子，明朝末年，德清和尚注解老庄，蕅益大师注解《四书》，我们晓得《老子》、《庄子》、《四书》是世间法，他那一注解，全是佛法，都是大乘圆顿的大法。我们再看，我们刚刚读过不久，《太上感应篇》，诸位看过《感应篇汇编》，《汇编》里面的注解全是佛法。这就是所谓的「圆人说法，无法不圆」，正是显示出法无定法。佛法无有定法可说，世间一切法也是无有定法可说，看你自己的程度。你是阿罗汉的程度，你心目当中种种法都是阿罗汉法；你是菩萨程度，你看到一切法都是菩萨法；你要成佛了，你看到所有一切法全是无上菩提法。法，没有浅深、没有广狭。由此可知，所谓的浅深、所谓的广狭、所谓的真妄、所谓的邪正，因人而异。人正一切法就正，这个人是讲心，心正一切法就正；心邪，《大方广》也邪了，也不正了。怎么知道？你看看一贯道注解的《金刚经》、注解的《心经》，那都变邪了。《金刚经》、《心经》一个字都没改动，那个注解注得完全错了，完全不对了。
这个道理与事实真相我们不能不知道，知道之后，我们对於世间种种法都能生起恭敬心，普贤菩萨教诲我们才能够落实。「礼敬诸佛」，那个「诸佛」怎么讲法？一切有情众生是诸佛，一切无情众生也是诸佛，「情与无情，同圆种智」，这心平等了。心里面决定没有妄想分别执著，常住一法，一切法就是一法。这一法是什么？这一法是真心，这一法是真诚。真诚心看一切法都是真诚，你看《大方广》是真诚，你看基督教的《圣经》也是真诚，你看回教的《古兰经》还是真诚。常住一法，绝对不住妄想分别执著，凡夫住妄想分别执著。一法就是一心，就是一真法界，才起妄想分别执著，就把一真
