大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第106章
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的时候，他有想「我这个要怎么讲法」，那意思就很简单，就不会有无量义。他写的时候也常常想我这个怎么写，那意思就是一个意思，就这么个道理。这就是说出开悟跟没开悟两个不相同。没有开悟的，他从意识心里面流出来的，语言文字是第六意识流出来的；开悟的人不是的，是从自性里头般若智慧流出来的，它怎么会一样？你真的看清楚、看明白，相信！
所以我们学经教的时候，早年我都常讲，佛经没意思，你要说佛经有意思，你谤佛。真的是没意思，因为佛讲话的时候没有起心动念，当然没有分别执著。不像我们，我们是起心动念、分别执著，所以说出来、写出来的东西不行，不能跟人家比。你有问题向佛请教，你提出来，佛立刻答覆你，佛并没有想一想这个我得怎么答覆他，没有。所以他统统是从自性流的。他回答你决定没有丝毫错误，帮你解决问题。自性无量的智慧功能，人人都有，就是你有妄想、有分别、有执著把它障碍住，它透不出来。这些道理我们要懂。经文，今天时间到了，我们明天再来学习经文。
大方广佛华严经 （第一九九二卷） 2008/10/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1992
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段「西北方真实慧菩萨」，偈颂第一首看起。
【宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。所以於往昔。无数劫受苦。流转生死中。不闻佛名故。】
清凉大师在《疏》里面，先介绍「真实慧菩萨」，什么叫真实慧？他老人家说了八个字，「心不颠倒是真实慧」，你看说得这么简单、这么清楚、这么明白，很难得了。往生西方极乐世界的条件，《弥陀经》上也给我们说了八个字，「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是定、是念佛三昧，心不颠倒是真实慧，所以就感得阿弥陀佛来接引你，这是我们学净土的同学不能不知道。一心不乱不容易，临命终时心不颠倒是更不容易，但是我们能不能修到这个目标？答案是肯定的，而且真的是不难。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》，甚至於在现前这个时代，我们周边的一些同学他们念佛往生的，做出了榜样来给我们看。那么要问，要念多久才能有这个功夫？这个话的答案不在别人，在自己，你自己要真干那就很快。《弥陀经》里面跟我们说的，「若一日、若二日到若七日」，你看多容易。
有没有这个例子？有，宋朝时候莹珂法师就是最好的一个例证，这在《高僧传》里面有记载，《净土圣贤录》里面也有他。从记载里面我们知道，莹珂法师并不是值得大家敬仰的法师，为什么？他破戒、他不守清规，但是他有个好处，他相信因果。自己习气很重，造作许多的不善业，他向同学请教，像我这种行持，出家了，佛教导我们的没做到，从因果上讲决定堕阿鼻地狱，这个他很害怕。他向同学们请教，经上有没有什么方法，能教我不堕阿鼻地狱？同学就给他一本《往生传》给他看，他看了之后非常受感动，知道只有一心念佛求生净土才能够不堕地狱。於是就下定决心，把自己关在一个小寮房里面，就一句佛号念到底。念了三天三夜，也不吃饭、也不喝水、也不睡觉，真心念，居然把阿弥陀佛念来了，这是感应，感应道交。阿弥陀佛告诉他，「你的阳寿还有十年，你十年好好的修，等到你临命终时，阿弥陀佛来接引你。」这个等於说，你看把这个事实都告诉他，十年之后佛来接引，等於说是授记。可是他自己想想，他说「佛，我的业障习气太重，我禁不起诱惑，这个十年当中外头一诱惑，我肯定又去做坏事，我自己把握不住自己，可能十年之后希望都没有。我十年阳寿不要了，我现在就跟你去行不行？」阿弥陀佛听了之后就答应他，他说：好！三天之后，我来接引你。为什么阿弥陀佛不当时就把他带走，要三天之后？给大家做念佛的见证。弥陀跟他这么一约定，他可高兴了，把房门打开欢欢喜喜告诉大家，「三天之后阿弥陀佛接引我往生。」他说的话非常恳切，不像骗人样子，可是寺庙里没有一个人相信，像你这种人关起门起来，关了三天不知道你在那里干啥，三天阿弥陀佛来接引，好在三天不长，我们大家等著看，看是真的、是假的。到了第三天，他要求大众，他说「今天佛接引我往生，希望大众今天帮助我，念佛送我一程。」大家当然很欢喜，大家给他念佛，给他助念，念了一刻钟。中国古时候的一刻大概是现在半个小时的样子，他就告诉大众，「阿弥陀佛来接引我，我去了，谢谢大家，我去了。」真的就走了，这一点不是假的，他说阿弥陀佛来了，别人看不见，但是他真的往生了。你看没有生病，没有痛苦，真的是预知时至，三天前他就知道，《往生传》里记这个例子。
这是几天？三天，经上说「若一日、若二日、若三日、若四日到若七日」，这不是假的。这个法门，问题就是你是真的干还是假的干？现在哪个念佛堂挂个招牌「到我这个念佛堂来七天保证往生」，在我想这个念佛堂一个人都不去，没有一个人敢去，为什么？去送死的。这说明是假的，不是真的。莹珂法师是真干，为什么真干？知道地狱苦，知道自己做了好多恶业，肯定要堕地狱。他并没有到一心不乱，他真的到了心不颠倒。他三天念佛那当然也是功夫，那么至诚恳切的念，虽不是一心不乱，在我们心里想应当他得到功夫成片，就像《地藏经》上讲的光目女。我们在《地藏经》上看，婆罗门女是得一心不乱，她真得到了，至少是事一心，为什么？她参观地狱，地狱里面无毒鬼王来接待她，称她菩萨，不是到一心不乱没有能力参观地狱。因为地狱只有两种人能去，一个是造作罪的人，一个是菩萨，普通人是见不到的。她是定中境界，光目女的功夫比她差一等，应该是功夫成片，她是在梦中得到的讯息，她不是定中。所以我们读经的时候细细观察，你就晓得他应当是什么样的境界。
念佛人一生所求的，我们在日常生活中求什么？真的，真正功夫就是求个一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。什么叫一心不乱？最浅的功夫，我们常讲功夫成片，功夫成片是刚刚达到一心不乱，功夫不深，但是决定带业往生，生凡圣同居土。这个境界古大德跟我们讲得很清楚，必须要念到什么？念到你心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外你什么念头都没有，这叫功夫成片。什么叫一心不乱？一心不乱是见思烦恼断了，才叫一心不乱。我们见思烦恼没断，但是这句佛号起了作用，把我们的烦恼伏住。烦恼是什么？自私自利、七情五欲，佛经上讲的「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」。这些东西虽没断，伏住，它不起作用，也是相当了不起的功夫。换句话说，就像念佛堂的堂主他老人家那句口头禅，「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛。你一天到晚没有其他的妄念，你工作不妨碍，工作如果是劳力的，不是劳心的，你的佛号还是可以不间断，你心里默默去念，你做你的工作。如果是要用思考的，你必须把念佛暂时放下，要养成习惯，暂时可以放下，你去思惟你的工作，工作完了之后阿弥陀佛立刻就提起来，这也是功夫成片。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，你心里面不起贪瞋痴，只起阿弥陀佛，其他的妄念统统没有，念头起来都是阿弥陀佛，这叫功夫成片。临终的时候呢？临终的时候一定要有真实慧，就是心不颠倒，这比什么都重要。如果临终的时候起了妄念，妄念是什么？贪瞋痴慢，这个念头一起来就不能往生，这一生往生的机会就失掉。所以人在临终的时候，关键的时候，关系他未来！
所以佛门祖师大德给我们制定的这些规条，我们要遵守，决定不能够哭，为什么？你一哭把他的感情勾起来，他就又想起亲情就坏了，那就颠倒了。所以在临终送亡人的时候心地要清净，要诚诚恳恳用一句佛号送他，帮助他提起正念，这就对了。那个感情，什么时候去哭他？等他往生走了之后，你再哭不迟。往生人断气之后八个小时、十二个小时，十四个小时最好，十四个小时之内不能有伤感的念头，你要很理智。所以一般家亲眷属没有法子，控制不住，最好把家亲眷属隔离，让这些同参道友来帮助他。等十四个小时之后让他家亲眷属再进来，这是对的、是正确的，帮助他往生，帮助他到好地方去。不学佛的人、不知道有极乐世界的人，临命终时如果也能做到心不颠倒，这个人决定生天，为什么？他有定有慧，有定慧肯定有善行、有善德，这种善行善德他肯定生天。所以我们要记住，心不能颠倒，颠倒就是起心动念、就是分别执著，有起心动念、分别执著你的心就颠倒。心不颠倒就是心里一个妄念都没有，只有阿弥陀佛，这是净宗无比殊胜之处。心里一个妄念没有是真正不容易，那是到了禅定相当的定功才能做到。凡夫很难，凡夫我们念佛人说，用阿弥陀佛代替一切妄念。你心不是起念头吗？起念头阿弥陀佛不要紧，不起别的念头，善念阿弥陀佛，恶念也阿弥陀佛。只要念头一起，第一个念头不怕，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，净土的觉就是佛号提起来。头一个念头不管是什么念头，第二个念头就是阿弥陀佛，弥陀取而代之。然后念念弥陀这个念头相续，没有其他的，这就是真实慧！
这到了第八住，八住叫童真住。所以我们看到许多佛门里面佛菩萨的变相图，佛菩萨都画成童子，天真无邪！八住菩萨。我们前面讲佛的十身，「十身灵相一时具足」。你细细的观察，十身我们前面刚刚学过。菩提身，菩提身是什么？我们现在讲这个孩子聪明，悟性很高，一看一听他就明白了，这菩提身，灵性。愿身，他有善愿，他念念会想到众生苦，念念想到怎么帮助众生，愿身。化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身，这是佛的十种身。你细心去观察，在他统统都显示出来，这叫童真。这个地方是十住菩萨，这到第八，就称之为童真住。我们看清凉大师的注解，下面是讲这十首偈的大意，「颂意」，这十首偈就他报告的大意，「为显欲令增进，於一切法，皆得善巧，文言於法不颠倒，如实觉了，是善巧义」。这是总说真实慧菩萨报告的内容，为我们显示从前面第七是不退住，不退住再升一级就到童真住。童真住再往上升就是法王子，九住是法王子，十住是灌顶，入灌顶位，灌顶成佛了，十住也成佛。法王子是什么？法王子是法师位，反正第九都是法师。十信里面第九信是法师，十住第九住也是法师，后面十行、十住、十回向、十地，凡是第九位都是法师位。法师是什么？以弘法利生为主，前面的修行是自己为主，成就自己，自己的德行、学问、能力都成就，你就得教化众生。
世尊在《观经》里面教导我们「净业三福」，这是我们净宗修学最高的指导原则，我们要记住。从哪里修？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条是基础，四句，从这里修。这是世间法，不是佛法。所以佛法建立在世间法的基础上，没有世间法就没有佛法。前面两句就是《弟子规》，孝亲尊师；第三句「慈心不杀」这是讲因果，道家的《感应篇》；第四句「修十善业」是佛教的。我们今天提倡儒释道三个根，你说有没有根据？净业三福头一条就是儒释道三个根，没有这三个根你就不能成就。不但在佛法里头不能成就，世间法里头也不能成就，这是不能不知道的。有了这个根这才能入佛门，你看第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你没有前面的基础你不能受戒、不能皈依。那不能皈依，皈依的人太多了。这种皈依叫做什么？佛门叫做结缘皈依，不是真的，是假的，是跟你结个缘。就像密宗里面摩顶一样，摩顶给你传授皈依，传授一个咒语，都是结缘的，你有没有得到？没得到，你没有这个基础，你怎么能得到？所以那是结缘皈依，千万别当真，「我真的是三宝弟子」，那就错了！可以说是我向往三宝，我尊敬三宝，三宝弟子我还不够资格。
三皈不容易。你看看六祖能大师在《坛经》里面讲的三皈，你就知道，那是唐朝时候。六祖惠能大师距离我们现在大概一千四百年，一千四百年是大唐的时代，武则天做皇帝。他那个时候传授皈依，他不是讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，这我们在《坛经》里面看到的，他说的什么？说三皈的词，「皈依觉、皈依正、皈依净」，他这么说法。我们读《坛经》看到这段经文，你就应当要想到六祖为人说皈依，为什么不说佛法僧，要说觉正净，为什么？佛经里面告诉我们，都是用「皈依佛、皈依法、皈依僧」，为什么他不这么说？我们要能够体会得到，可能在那个时候，佛法传到中国来差不多七百年，从汉明帝到六祖那个时候，七百多年，七百多年三皈的传授里面就会产生变化。所以法传的时间愈久愈讹，就有偏差，不是纯正的，让人产生误会。皈依佛，想到什么？想到释迦牟尼佛，想到佛像，那就错了；皈依法，听说法就想到经典；皈依僧就想到出家人，这就错了，这可不是佛的意思，佛不是这样传授的。
佛法僧是自性的代表，佛代表什么？自性觉，法代表自性正，僧代表自性清净，是教你皈依自性三宝，这个管用！永远教你顺著性，你可不能违背性，我们前面这一章里头讲过。顺性，你得利益，你的灵性不断往上升；不顺性，那你就堕落，你就搞错了。你看利用三皈，是学佛最高的指导原则，你一生都要遵守，要随顺你的自性。自性是觉悟的，自性觉就是佛性，佛是觉的意思，你皈依佛是什么？是皈依你自己的佛性，觉而不迷。时时刻刻六根接触六尘境界不会被外面境界迷惑，这叫皈依。我们今天六根接触六尘境界会不会被迷？看到这个东西心里欢喜，起了贪心，迷了；看到这个东西不高兴，心里起憎恨、起厌恶，迷了。换句话说，六根接触六尘境界，你起心动念、分别执著就迷了。大乘经教里面说得好，你要能学会用心如镜。用心是什么？我的心像镜子一样，面对的时候照得清清楚楚，染不染污？一尘不染，不但走的时候不染，正在照的时候也不染。这叫觉、这叫净、这叫正，那你就真的皈依佛，皈依三宝。法，法就是正的意思，正知正见，没有错误的邪知邪见，没有，正知正见。僧代表清净，六根清净一尘不染。
所以皈依三宝，三宝合起来就是自性清净圆明体，教你皈依这个。所以六祖在那个时代，他这样提出来，我们就知道，当时肯定有不少的人念三皈依就迷了，说皈依佛，就被佛迷了，说皈依法，就被经迷了，说皈依僧，就被出家人迷了。所以他老人家不用佛法僧，用觉正净，很有道理，这点我们要清楚、要明了。这是我们学佛，你看不管是显教密教、宗门教下，无量法门，这是总纲领、总原则，就是我们总的目标、总的方向，不能错，这个错了叫大错了。现在几个人能搞清楚？几个人能够依教奉行？所以学佛长年积行，累积的修行没有成就，什么原因？方向、目标全错了。不能怪佛，佛讲得�
