大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第114章
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我们想想自己，自己肯定有善根，没有善根怎么会出家？怎么会发心认真来学习？当然要善根。可是我们自己细心去回想一下，我是二十六岁遇到方东美先生，跟他老人家学哲学，他给我讲一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。我们从来没有接触过佛教，认为佛教是宗教，佛教是迷信，根本就没有意思去碰它，这就什么？没有缘。方老师给我们做了个缘，用这个方法把佛教介绍给我，我就接受了。他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我接受他老人家这样的教诲，才把过去对佛法种种误会化解了，知道这里面有大学问。怎么学法？老师教我，佛经哲学在经典里面。经典里面，经典很多，并不是每部经典里面都有高等哲学。这就是像学校里开的这些功课一样，它开得很多，有浅有深，有各种不同的内容。我们学了五十七年真的才晓得，你看这里面大的分，有大乘小乘、有宗门教下、有显教密教。有适合於初学的，伦理、道德、因果为主要内容的经典，这是普及的佛法。向上提升，真的有哲学、有科学，我们在《华严经》里面学得很多，真的提升自己的灵性，了解宇宙的起源，我从哪里来的？跟我们讲得清清楚楚、明明白白，我跟一切众生什么关系？也讲得清楚、讲得明白。现在我们晓得，我们跟众生的关系是一体，大乘教佛常讲的「三世一切佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们在《华严经》前面学过，这个关系多么密切！
如果真的搞清楚、搞明白，自性里面的大德大能自然流出，德能的核心是什么？核心是慈悲。慈悲就是一般世间人讲的爱，佛法不讲爱，讲慈悲，为什么不讲爱？世间人的爱是感情的，是有差等的，我喜欢我就爱你，不喜欢我就不爱你。佛法跟我们讲自性里面的爱，它没有分别、它没有执著。不但分别执著没有，它连起心动念都没有，它是自然流露出来的，真正是纯真纯净，是我们没有法子想像，它是平等的。我们学这么多年，可以说这是自性里面的第一德。正如日本江本博士做的水实验，他做了应该有十几万次，发现「爱和感恩」，这个意念产生的图案最美。他告诉我，「这个好像是宇宙的核心」。我跟他讲，一点都不错。从什么地方可以得到证明？从宗教的教学。你看什么叫佛教？古大德两句话就把它说出来，叫「慈悲为本，方便为门」，这就是佛法。就是佛法的根本是爱，慈悲是无条件的爱心、平等的爱心、清净的爱心。从爱自己扩大到爱人、爱家族、爱一切众生、爱树木花草、爱山河大地、爱遍法界虚空界，整个法界里面，我们今天用现在的话说，整个宇宙就是一个爱，佛说的！所以佛教是爱的教育。
我们看看其他宗教，基督教学习的《新旧约》，其实《新旧约》是三个宗教学习的根本经典。第一个是犹太教，犹太教学的是《旧约》，基督教学的是《新约》，天主教是《新旧约》都学。这部《圣经》里面最重要的一句话，「神爱世人，上帝爱世人」。我们跟这些宗教接触，他们宗教里面讲的神，现在也有新的解释，他说神没有身体、没有形相，神无处不在、无时不在。他这个解释跟我们佛经讲的法性就非常接近，说得好，法性里面确实它具足大德大能，德能的核心就是爱。所以神爱世人，跟大乘教没有两样！我们再看伊斯兰教的《古兰经》，每一大段经文的前面，第一句话说「真主确实是仁慈的」。所以我们细心去观察这个世间所有宗教，我们肯定它是社会教育，它是爱的教育。所以基本的理念相同，方向、目标相同，宗教可以团结，宗教本来是一家，宗教本来就是社会教育。我们要把宗教的本来面目找回来，才能利益自己、利益社会、利益众生，能够帮助世间化解冲突，促进社会安定、世界和平，确实这有理论依据的。
所以「闻佛名」就太重要，或者是听到经典，大乘经典的一句一偈，都是种了最殊胜的善根。此地偈颂里面讲「闻佛名」，这个佛名里头还有更深的意思。什么是更深的意思？我们从蕅益大师《要解》里面看到的，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就叫做诸佛。我们初接触的时候，看到蕅益大师这种解释，我们感到寒毛直竖，诸佛不是很多佛吗？怎么很多佛叫做阿弥陀佛？很多年后我们才悟出来，真的不是假的。为什么？阿弥陀佛这个名号是梵文音译的，要翻出它的意思问题就解决，答案就出来了。「阿」翻成中国意思是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作智、翻作觉。无量智、无量觉，哪一尊佛都是无量智、无量觉，真的诸佛就是阿弥陀，阿弥陀就是诸佛。在《华严》里面我们更深入了一层，真的肯定了佛佛道同，后佛如先佛之再来没有两样。所以我们对於这个问题、这个讲解，我把它说成一个圆，圆圆满满。圆就没有两样，只要是圆，大的圆、小的圆都是三百六十度。圆满，你在上面不能加一点，你也不能减一点，做到不增不减，那不就完全相同了吗？
这样使我们体会到，孔子在《论语》里面所说的，他说他一生「述而不作，信而好古」，这是什么意思？这是圆的意思。我们称佛称圆觉，圆满的觉悟，圆觉决定是相同的，圆觉决定是平等的。如果达到圆觉的境界，你还有什么创造？还有什么发明？有创造、有发明就是加一点、减一点，那就不圆了。圆是加不得一点、减不得一点的，这是述而不作的真实义。释迦牟尼佛为我们示现三十成道，也就是三十岁那年他彻底觉悟，觉悟是圆觉，他觉悟跟古时候的佛就没有两样。古时候佛所讲的经，让他来讲，也跟古佛讲的完全一样，决定没有差别。所以他才说，他自己一生所说的一切经完全是依靠古佛，没有在古佛经典上多加一个字，这就述而不作。我们现在才把这句话搞清楚、搞明白了，很不容易！圆跟圆决定是一样的，就是说的这么个道理。这个圆是什么？这个圆是自性。大经上为我们也是假设一个名词，要晓得「名可名，非常名，道可道，非常道」，这《老子》所说的，名都是假名。佛给它定这个名叫「自性清净圆明体」，用这个来形容自性。自性是清净的，是圆满的、是光明的，是一切万法的本体。宇宙万法从哪里来？我们芸芸众生从哪里来的？都是从自性变现出来的。自性是能生、能现、能变，万法是所生、所现、所变。
但是这个跟一般哲学上讲的意思不一样，哲学讲能所，能不是所，所不是能，能所是两桩事情。佛法里面讲能所是一桩事情，能就是所，所就是能，能所不二，这是不同於世间哲学的说法。哲学里面很多问题不能解决的，在大乘佛法都有答案，乃至於科学也不例外。那我们要问，自性从哪里来的？自性没有来处。所以六祖惠能大师开悟的时候也说出来，他说「何期自性，本自清净」，自性是清净心，决定没有染污；自性没有生灭，没有生灭就没有始终。自性本自具足，就是样样都不缺，智慧圆满的，德能圆满的，才艺圆满的，相好圆满的。相好，就是我们现在一般人讲的福报，他的福报是圆满的，什么都不缺，所以这才圆，本自具足；它是不动的，本不动摇。它能生万法，万法怎么生的？我们在《妄尽还源观》里面，清清楚楚的说明白了，贤首大师为我们解释，是因为妄念动。可不是心动，心从来不会动的，真心不动，妄心在动，妄心跟真心是一不是二。所以妄动它就出现象，这个动佛法叫无明，无明就是动相，明不动，无明就动，这一动就现相出来。这个现相就是能大师所说的「能生万法」，万法就出现，生命出现。
这里面还有三个很深的意思，用现在的话来说，相有物质、有精神，物质跟精神同时发生的。弥勒菩萨跟我们说得很明白，「念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，识是精神现象，精神跟物质是一不是二。江本博士的水实验证明了，水是矿物、是物质，从实验上证明水有见闻觉知。江本博士在联合国，他去了三次在那边做报告，科学家肯定它是科学实验，它不是迷信。这就是告诉我们，不但水有见闻觉知、有受想行识，乃至於所有一切物质现象，一粒尘沙、一块泥土、一片树叶，无论什么物质皆有见闻觉知。所以《心经》上说得好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」。受想行识是心法，色就是物质，物质里面有精神，精神里面有物质，分不开家，同时发生的，没有办法分割的。因果也从这个时候发生的，你看起心动念是因，万法出生是果，这个东西出生之后奇妙无穷。
它自自然然有三种周遍，第一个它「周遍法界」，不但念头，因为它念头周遍法界，所以它物质现象就周遍法界，精神现象也周遍法界，这个道理要懂。你把这个懂了，你就知道现代最新的科学里面讲的，信息的现象。我们看到科学报告，像现在很小的电晶体，比指甲还小的这样一片，它里面含藏许多的信息，这个我们现在知道。可是你不晓得，佛在经上告诉我们的，一个微尘，微尘是我们肉眼看不见，最小的物质现在称为粒子，基本粒子不能再分割，这里面含藏的讯息是遍法界虚空界。所以说它的含藏是完整的，没有丝毫欠缺，这让我们太惊讶！我们今天电晶片那么大一块所含的东西，还比不上基本粒子所含的多。这就说明佛经里头有高等科学，这在现在科学名词叫量子力学，佛经里头有，讲得非常详细，比现在科学家讲得还高明。它这个性质第二个就是「出生无尽」，变化无穷，这个理我们很难体会。所以我们就想到我们小时候玩的万花筒，与这个说法很相似。万花筒很简单，三片玻璃，我这里还有个万花筒，三片玻璃，里面也不过就是几片不同颜色的碎片，你在里面去看，变幻无穷，就是出生无尽，没有一个相同的图案。我们自性就像万花筒一样，而出生这些幻相，就是境界相，物质现象跟精神现象无量无边，也没有一个相同。所以从这个简单的原理，我们能体会到！第三个，那是我们要学习的，「含容空有」，含就包含、容纳。含空就是大乘教里面常讲的「心包太虚」，容有就是「量周沙界」。这是说什么？本性。换句话说，我们本来的心量，本来的度量是这么大，心包太虚，量周沙界；现在很可怜，现在我们的心量变得这么小，两个人在一起都要吵架，都不能包容。怎么会变成那么小？佛在经上告诉我们，迷失了自性，愈迷愈深，愈深就愈小，迷成这样就可怜！所以起心动念他就造业。《地藏经》上说得好，说我们这个世界的众生，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。什么叫罪？分别执著。特别是分别执著的一切不善，感得三途六道的果报，三途六道确实没有。永嘉大师《证道歌》上讲得很清楚，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉了之后没有，在梦中还是没有，这个东西不是真的。所以《般若经》上佛多次告诉我们，太多次了，提醒我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以你真的明白，真的肯定，你的生活就快乐、就自在，为什么？不再执著了。不执著是什么？得失的心没有。不像现在你得到，有执著，欢喜；你失掉的时候，你悲哀。你不知道你所得的东西不是真的，你能得的心也不是真的，能所都不可得，你有什么好欢喜的？你有什么好悲哀？所以你的心就恢复到平静，平静的心是真心，这就回归自性。
我们要学习的就是要回归自性，拓开我们的心量。我们今天的心量受自私自利变小了，所以起心动念它造业。统统不是事实，统统是个幻相，一定把它搞清楚、搞明白。清净心生智慧，妄想分别执著生烦恼，放下分别执著，你本具的智慧就现前。你自性里面本具的德能也现前，你要求福、要求慧、要求长寿，自性里头统统具足。所以阿弥陀佛是无量寿，那是真的无量，不是假的无量，我们能不能求得？当然能，答案是肯定的。只要你依据佛在经上讲的道理、讲的方法，你认真去学习，那就是俗话所说的「佛氏门中，有求必应」，这真的不是假的。我在初学佛的时候，五十七年前，章嘉大师教给我，告诉我「佛氏门中，有求必应」，我听了很疑惑，半信半疑。他老人家看出来了，我没问他，他看出来了。接著就告诉我，有时候你有求它不应，这是什么原因？这是你有业障，不是不应，是业障障碍了，它不起感应。那要怎么办？要把业障忏除；业障忏除，感应就现前，这把我们的疑问解开。以后朱镜宙老居士送一本书给我看，《了凡四训》，有简单的注解。我看了很有兴趣，才真正明了什么叫障碍，怎样忏悔把这个障碍忏除。了凡先生举了很多例子，他亲身学习忏悔的心得，提供我们做参考。我们能够如法修行，决定可以得到像他那样的效果，那就有求必应。没有功名，他考取功名，命里的功名就是现在所讲的学位，他命里没有举人、没有进士，只有秀才，他以后考取举人，也考取进士。命里有点小财富，以后他得的是大财富；命里没有儿子，他求儿子，真的，他得到一个很好的儿子，传宗接代。寿命只有五十三岁，他没有求，结果他活到七十四岁才走，多活了二十一年，我们中国人讲三个七，延寿！说明如理如法的修行，去求，真的是有求必应。要懂得忏除业障，不是不灵，很灵验，只要把业障忏除，你所求的没有一样不感应。所以这个东西真能解决问题，里面有非常深的道理在其中，这些道理不是几句话能说完的。
第二首偈这给我们说明，因为不闻佛名，所以在过去生中生生世世在六道里头流转，搞生死轮回苦不堪言，原因呢？原因就是「不闻佛名故」，你说这个闻名多么重要。我们晓得之后，自己念佛，希望在这一生当中圆满成就。这个事情不难，谁发心谁都做得到，为什么？自性大家相同，各个都圆满。这个境界是不思议境界，你无法想像，妙极了！我们修学同时也要行菩萨道，菩萨道是什么？帮助别人学习。所以我们念佛，我们念出声音让别人听到�
