大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第116章

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　　十善业道不能小看它，我们在小乘戒律里面讲的三千威仪，就是十善业道的展开，三千威仪归纳起来就这十条；大乘菩萨八万四千细行，归纳起来也是这十条。你才晓得这十条是根本，是大小乘戒律的大根大本，没有十善就不是佛法，那你学习经教那叫佛学。什么叫佛学？什么叫学佛？有十善是学佛，没有十善是佛学，这个解释就非常清楚。佛学是把佛的经典当作一门哲学来研究，现在许多大学里面都开这个课程。前年我们到伦敦去访问，我们看到牛津大学、剑桥大学、伦敦大学都有汉学系，汉学系里面有佛经的课程，我们去参观过。他们确实可以拿著佛教的经典去写博士论文，可以拿到学位，也可以将来在汉学系里面当一名名教授，我说「他一生依旧生活在烦恼跟痛苦的世间」，我说完大家都笑了，你不可能法喜充满，你也不能像孔子一样，「学而时习之，不亦说乎」，那种喜悦你没有，什么原因？没有根。要知道儒家的根是礼，佛家的根是戒，十善是根本戒，弟子规是根本的礼。礼要是失掉，儒就没有；戒要失掉，佛就没有；《感应篇》要是失掉，道就没有。道讲的是什么？「清静无为，无为而无所不为」，这道家。道家确实他的思想，要用我们一般讲法它是出世的；佛是出世之后再入世，出世的心做入世的事，这是佛；儒是入世的，所以儒释道，佛得其中。古人这个排列是很有意思，儒、释、道，释是释迦牟尼，就是佛教，它摆在中间，一边是世间，一边是出世间，你看它这是即世间而出世间，也显示出这一门学问的重要性。他不讲儒道释，他讲儒释道。
　　这个末后两句，「离诸和合相，是名无上觉」，如果没有离和合相是阿罗汉、是菩萨，离和合相那就是佛。什么叫和合相？和合相这个注解里有，它举《金刚经》上的一句话，「一合相，相不可得故，故名为离，非唯所觉离合，亦无如外之智与如合也」。这个解释虽然简单，解释得很好。首先我们讲什么叫一合相，这是现在的科学，现在科学研究宇宙、万事万物怎么形成的，它用分析的方法。像我们用人做比喻！人这是一个整体，这是一个形相，把它分析，它是许多不同器官组成的，器官再分析，再分析就变成什么？许多细胞组成的。细胞再要分析就变成分子，分子再分析就变成原子、变成粒子，现在讲到最小的就变成基本粒子，夸克，那都是一样的。原来这是由基本粒子组成粒子，许多粒子组成原子，由原子组成分子，由分子组成细胞，由细胞组成器官，由器官组成这个人，原来人是一合相。基本粒子不是一样的吗？是一合相。再看一切万事万物，统统是一合相。既然是一合相，相就不可得，所有一切相是幻相，都是它组合成的。
　　这个意思如果诸位还是不能体会，我们再举一个例子，你看香港高楼大厦很多，每个楼都不一样，你仔细再观察，它是什么组合的？不外乎钢筋、水泥，统统都是这些建筑材料，可是组成之后的相都不一样。如果从钢筋、水泥结构来看是一合相，从看到这些地方，这些高楼大厦都是一个相，没有差别。这叫你看到所有一切万法的真相，说到真正极处，就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这些物质现象从哪来的？从理上讲是自性本自具足，惠能大师说得好，自性本自具足，但是，它怎么透出来？透出来就是今天科学里面所讲的振动，讲波动的现象，这是极其微细的波动。那你要说，为什么有这个波动？这没有理由。几时开始波动的？没有时间。这叫无明，佛法的名词叫无明，无明上讲无始无明，它没有开始，所以它不是真的。没有开始说明什么？它就在当下，这个道理才是真理，如果当下你一念不动，你就恢复自性。所以为什么释迦牟尼佛能成佛，为什么六祖大师能成佛，就是他能够在一念，把这个一念控制住不动。他一念不动，他这个人身还在，那什么原因？那是余习。这是我们学了《华严》才知道，那个形相还能存在，那是无始无明习气还在，是这个原因；无始无明习气不在，相就没有了。你一定要晓得，相是幻相，它不是真的。所以离是什么意思？你不要执著它，离执著、离分别、离起心动念，你就能够得到正用。正用也是不得已而说的，因为我们想什么都会起心动念，都有分别执著，离一切妄想分别执著的时候那叫妙，所以妙用！
　　你看《妄尽还源观》里面讲的「随缘妙用」，我们今天是什么情形？我们今天是随缘烦恼用，是造业在用，起作用都是造业，都生烦恼，它不妙。妙的时候他跟我们一样作用，他不造业，他不生烦恼。我们凡夫讲，他只有智慧，没有烦恼，其实他连智慧这个念头都没有；他要有智慧的念头，他也落到分别执著里头去了，所以妙用。这是我们不能不知道的，也应当在这里学习。就是在日常生活当中，工作待人接物要怎样？我们从最低的层次来做起，不执著。你能把分别执著淡化，这叫功夫，一定要一年比一年淡，你会在这个生活当中，无论是遇到顺境、还是逆境，你肯定是常生欢喜心，你不会被外面境界所转。逆境现前你不会生气，你不会觉得难过；顺境现前，你也不会觉得很欢喜。你能够永远保持著平常心，平是平等，常是永远保持，平等心、清净心现前了，清净心是不染污，平等心是没有高下。你了解宇宙人生真相，你过佛菩萨的生活，佛菩萨决定没有自私自利，佛菩萨决定没有我这个执著。我们凡夫有我的执著，有我就有利害、就有得失；没有我，利害得失都没有了。佛菩萨这个形相活在这个世间干什么？一个是对自己讲提升境界，对别人讲，用现在的话说，为人民服务，为人民服务绝对没有名利在其中。
　　如果说为什么？我说为名、我说为利，世间人不外乎这两个字，他很努力的在工作。佛菩萨不是的，佛菩萨你说他为什么在这个地方名利都不要，那么样努力精进的在工作？佛菩萨会答覆你，「同体大悲，无缘大慈」。为什么？整个宇宙跟我是一体，你说我该不该做？我的左手痛痒，右手要不要去帮它搔搔痒，这还要谈条件吗？还有名有利吗？没有。为什么？同体，没有条件的，这不学大乘佛法你就不懂！所以一般人觉得，你这么认真努力跟人服务，总是怀疑他到底图什么？他什么都不图。如果有企图的话，这是凡夫，不是佛菩萨；佛菩萨决定没有企图，决定没有利害，做得比别人认真，做得比别人踏实，真正在做利益众生的工作。利益众生里头最重要的，不外乎帮助众生断疑生信，这太重要了，这头一步，然后再进一步帮助你断恶修善，你不堕三途。三途六道从哪里来的？是你自己造的，不是别人造的，是你不善的念头造的。
　　我们举个比喻你就能懂，譬如人做恶梦，他为什么做恶梦？他是恶的念头变成恶梦。所以地狱、饿鬼是你恶的念头、恶的行为变现出来的，这就是永嘉大师讲「梦里明明有六趣」，有六道、有三途，「觉后空空无大千」，你作梦，那个恶梦你真受，梦里头吓得半死，醒过来还心有余悸，不就这样的吗？所以你堕三恶道的时候就像做恶梦一样，这不是假的是真的，明白这个道理你就懂得。所以一个人的心地清净，一生没有一个恶念，他怎么会有恶梦？没有恶梦他就决定没有三途，道理在此地。天天与诸上善人俱会一处，他决定到极乐世界去，极乐世界也是自己造的，不是别人造了请你去的，不是，十法界依正庄严不离自心。所以佛在大乘教里面跟我们讲「心造万法」，一切万法心现识变。所以要明白这个道理，要提升自己的境界，佛经上所讲的句句真实，没有一句假话。《大方广佛华严经》，就是佛证得法身之后给我们做的报告，希望我们也能证得。今天时间到了，我们就学习到此地。
　

大方广佛华严经　　（第一九九六卷）　　2008/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1996
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段「真实慧菩萨」，偈颂我们还是从第三首看起，这一段一共有三首偈，到第五首。
　　【於法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。现在非和合。去来亦复然。一切法无相。是则佛真体。若能如是观。诸法甚深义。则见一切佛。法身真实相。】
　　前面这首我们在上一次学习过了，现在我们接著看第四首。第四首是讲时间，现在、过去、未来，这是讲三世，主要是要我们观察到真相，真相才是诸佛体。佛，前面讲「无上觉」，无上觉就是佛，佛就是无上觉。通常我们讲觉行圆满，这两个字说得好。行是我们讲的行为，起心动念、言语造作，这叫行。我们的行不觉，起心动念、言语造作都离不开妄想分别执著，这就叫不觉；离妄想分别执著，那就叫觉，觉醒了。阿罗汉开始觉悟了，可以说少分的觉悟，在烦恼习气里面他只破执著，妄想、分别没断，所以我们称他是少分的觉悟，可是这少分的觉悟就起很大作用。
　　同学们知道，我们现在生活在六道里头，六道我们只看到两道，人道我们看到了，畜生道我们看到了。其实人跟畜生也很复杂，我们所见到的也是局部，没有见到完全。譬如畜生里面，佛经上讲的龙，龙是畜生道，八部鬼神是畜生道，我们只在佛经上面听说到，没见到过。实际上古书所记载的像凤凰，古书有记载，现在没人见到过，麒麟也没有人见到过，所以它这个东西是不是真有？就很难讲了。可是依照佛法的理论来说，那就是真的，为什么？这有道理，有个理在此地。佛告诉我们，「一切法从心想生」，你有个念头，它就有这个事实。你看世尊跟弥勒菩萨对话，讲得多明白，一切法从心想生，心想就是念头，念它就出生色相，念什么它就出生什么。
　　我们现在这个念为什么没有出生？实际上有，我们自己觉察不到。什么人能觉察？有定功的人能觉察，心地清净的人能觉察。在佛法里面常讲，譬如小乘的四果，初果须陀洹他天眼、天耳恢复，就能看到我们一般人看不见的东西，听到我们一般人听不到的音声，这不难懂。譬如我们眼见，我们接收光波的波长长短不同，有了限制，我们人的肉眼所能见到的光波是一定的限度，比这个波长的我们见不到，比这个波短的我们也见不到。耳听音声也是如此，音波有长短，我们只能够听到当中的一节，超过这个量的我们就听不到、就看不到了。所谓天眼通，就是这个障碍没有了，就这么回事情。譬如我们从光来说，现在用仪器可以侦测到，确实有X光存在、有紫外线存在，这都是我们肉眼看不到的。红外线在夜晚它没有障碍，我们用这个设备，在夜间不必点灯，外面都能看得很清楚，现在在军事上用到了。初果须陀洹，空间维次他突破了，很小，不大。到二果，定功就更深，他又有两种能力恢复，就是他心、宿命。现在我们讲因果，相信的人还不少；讲到轮回，相信的人就不多，只有少数宗教徒他相信。如果证到二果，他就能够见到，二果有他心，别人心里面想什么他知道，他为什么知道？他的天眼能力比初果增长到很多倍，人想就有相，你在想什么，就像作梦一样，那个境界相现前，他看到了。一切法从心想生，二果就能够证实，这不是假的。轮回呢？他有宿命通，这不是看别人，看自己，他能够看到自己前生，过去这一生，再过去这一生。阿罗汉能看到过去五百世，所以对於这个事情就清清楚楚、明明白白。帮助别人也能看到别人的过去世，所以突破了，时间不是真的。
　　在华严境界里面，时间跟空间都不存在，经上讲『现在非和合』，过去、未来也是「非和合」。和合是什么？和合是因缘生法，在时间上，你找这个因缘找不到，为什么？它不是和合相。过去、现在、未来这个东西有没有？在百法里面，它不是属於心法，它也不是属於色法。色法是我们现在讲的物质，过去、现在、未来它不是物质；心法讲的是精神，这个东西也不是精神。真的，精神跟物质是和合的。这些我们学了这么多，都容易懂。时间如是，空间亦如是，所以时间跟空间是假的，不是真的。有执著的人就有，没有执著的人就没有。所以三果阿罗汉，实际上讲，他执著还没有断尽，只断了一大半，他在时空里面就得自在，我们今天讲，他能够突破时空的维次，空间维次，他有这个能力。
　　在六道，大的来说，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱是不同空间维次的生物。现在科学家知道，从理论上讲，空间维次是无数的、无止境的，实际上他们用科学的探测证实，他说至少有十一种不同空间维次的存在。这个话是过去黄念祖老居士告诉我的，他学科学，这是近代科学家证实，但是不知道怎么样才能够突破。如果突破之后，我们对於宇宙观就大大不相同了，对宇宙人生的看法会有很大的改变。佛法突破了，佛法知道空间维次怎么来的，是从妄想分别执著里头变现出来的。我们就明白了，妄想分别执著无量无边，所以空间维次是无量无边。如果我们把妄想分别执著放下了，空间维次就没有了，真的就这么回事情，所以放下就是。
　　放下执著成阿罗汉，在佛法里面得到的叫正觉，此地讲觉，这个觉是正觉，你觉悟了，你明白了，正是没有错误。如果我们能够把分别也放下，不再分别了，你就成正等正觉，正等正觉是菩萨，你在四圣法界里头上面两层，菩萨、佛。菩萨分别没有了，有分别的习气；佛，这是十法界里面的佛，分别的习气没有了，他有起心动念，起心动念是妄想。如果起心动念放下了，十法界没有了。我们六根在六尘境界里头，这个要紧，我们晓得之后，什么叫学佛，真正用功、真正学佛，就是在日常生活当中，工作也好，处事待人接物，练什么功？练不执著。如果你能放下执著，你的烦恼就放下一大半，清净心就现前。清净心生智慧，执著的心生烦恼，执著愈重烦恼就愈重，执著愈轻烦恼就愈轻，就这么回事情。所以执著放下，见思烦恼断了，六道就没有了。六道不是真的，是假的，有执著就有六道，没有执著就没有六道。这个事情佛说出来了，佛并不是说叫我们一定要相信他的话，那就错了，那就变成宗教。所以佛法是科学、是哲学，他叫你去求证，你自己试试看，你放下看看，是不是这个境界。所以佛经可以给你做见证，你放下了，确实六道没有了。如果放下妄想，十法界没有了，也就是我们经上常讲的，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界没有了。这个没有了，出现的是什么？出现的，我们通常讲一真法界，在净土里面讲，诸佛如来的报土，实报庄严土。报身，报身是智慧身，身有无量相，相有无量好。那就是说，这东西从哪来的？自性里头本具的智慧、德能、相好统统现前，回归自性。统统现前了，这就是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。如果我们妄想的习气也没有了，也断掉了，实报庄严土也没有了，那是什么境界？那叫常寂光净土。我们都称净土，其实常寂光它也没有身，它也没有土，就是一片光明，叫大光明藏，是这个境界。这是什么？这是自性，就是大经里面所说的「自性清净圆明体」，这也就是现代