大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第125章
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指有多少个念头？这一弹指平常我们讲一念，佛就问这个，这一念里头有几个念？他说有三十二亿百千念。百千是个单位，就是十万，三十二亿乘十万，这个数字我们乘出来了，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头。念念成形，形就是物质现象，就是宇宙，每个念头都现整个宇宙，形皆有识，形是物质现象，识是精神现象，每个形里头统统有精神现象，形皆有识。
现在我们科学讲最小的单位是讲秒，佛法里面讲弹指，我们弹得快，一秒钟弹几次？我们这样弹法一秒钟可以弹四次，三百二十兆再乘上四，一千二百八十兆分之一秒，它的速度是那么快。这是什么？这给你讲宇宙之间的真相。无论是物质现象、是精神现象，它存在的时间只有一千二百八十兆分之一秒，它只有存在这么长。这个念头、这个形消失的时候，它第二个又起来了，它念念成形，你的念头不断，所以它的形也就不断。这个东西像我们什么？有一个很相似的比喻，我们看电影，你看电影的底片，放映机里面的底片，你把电影机器打开，带子在里面转动，那就是什么？那就是念，转动的就是念。你看念里面，每个念就是一张幻灯片。这个念头的时间多长？二十四分之一秒，一秒钟二十四张。现在弥勒菩萨给我们讲的是一秒钟多少张？一秒钟有一千二百八十兆张，你看那个速度多快，这说的真相。幻灯片打在银幕上是二十四分之一秒，我们眼睛还没有来得及看的时候它又换了一张。所以我们在银幕上看的是什么东西？看的是相续相，这个幻灯片一张一张的相续相。其实这一张，上面一张跟下面一张就像此地所说的「如智相离」，它前面一张不是后头一张，后头一张也不是第三张，张张不一样，没有一张是相同的。所以我们在电影银幕上所看的是一种相似相续相，不是真的相续，真的相续这相张张是一样的，它是相似相续相。你明白这个道理，你回过头再想想我们现实的这个宇宙人生，就是一千二百八十兆分之一秒的相似相续相，这是真相。在这个现象里面，一法不可得，你真正能彻底放下了，宇宙真相你就彻底明白了，为什么？障碍没有了。
所以你得要不起心、不动念，回归自性。到不起心、不动念的时候，这是十法界里面佛他修的，他就是修不起心、不动念，修成功之后，十法界不见了，没有了。所以十法界也是个梦，醒了之后是什么境界？佛法里面常讲的实报庄严土，诸佛如来，实是真实，真实的报土，那不是虚妄的，也就是说本来就是这个样子。那是什么样子？《华严经》上所说的就是这个样子。我们现在生活在这个世间就是这个样子，你不迷，跟华藏、跟极乐没有两样。这个世界乱七八糟，天天在变，有这么多苦难，那就像你看电影一样，你就不是电影里的演员，你跳出来了，你看到这个世界了。你要是迷在里面，你跑到里头当演员去了，当演员什么？他有苦，你得受苦，他有乐，你得受乐。所以苦乐忧喜舍你都感受得到，跳出来之后，没有了，苦乐忧喜舍没有了。那时候是什么受？叫正受，正受就是三昧，正受就是如如不动。清清楚楚、明明了了，那叫觉了，那是智慧，叫智照，智慧照见。照见什么？五蕴皆空，你彻底了解这是假的，不是真的。电影哪是真的？不是真的，电影是人拍的。现在这个电影是什么？现在电影是业力变现的，是众生业力变现的。业力也是假的，也不是真的。所以比那个电影还要假，电影还真正有写剧本的、有导演、有那么多演员去拍摄出来，这个不是的，这个没有那么多演员，就跟万花筒一样转，它自自然然变现的。所以法尔如是，你在里头怎么会起心动念，哪有这种道理！
我们把这些事情搞清楚、搞明白之后，这才真的放下了。放下就是此地讲的「诸佛如是修」，彻底放下，「一法不可得」，有没有佛法？佛法也没有。佛在《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」，他说的那个法就是佛法。释迦牟尼佛四十九年给你所说的一切法，你可别执著，你可别分别，你要一执著、一分别，错了，完全错了。所以佛法也不可得，一切法都不可得，你才真得大自在！你真的成佛了，不在十法界，十法界变成一真法界。我们要问，前面所说的，执著，有习气，辟支佛断了；分别，有习气，菩萨断了；起心动念叫无始无明，这名词用得好，有没有习气？有。所以《华严经》初住菩萨起心动念放下了，於一切法真的不起心、不动念，但是他还有习气，所以还有实报庄严土。如果习气都断了、都没有了，实报庄严土也没有，那变成什么样子？常寂光土现前了。常寂光，佛在经上给我们形容的有一句话叫「大光明藏」，那就是常寂光，那就是自性清净圆明体现前。好像一滴水回归到大海，回归到自性，痕迹都没有。可是起心动念的习气很难断，然后你才晓得，为什么我们的妄念妄想那么多。你要知道，所有一切妄想都是一个一个接著的，也是上面一个妄想跟下面一个妄想不一样的，不相同的，你自己以为是相同，相似相续相，你才晓得这个东西难断。所以实报庄严土里面，从习气厚薄现象不同，佛把它分成四十二个等级。这四十二个名词就叫十住、十行、十回向、十地，这四十个，再后面是等觉、妙觉，妙觉就圆满了，就回归到寂光净土，四十二个位次，这么来的。没有别的，就是放下，放得愈多，位次就愈高。
诸佛菩萨示现在十法界，示现在六道，示现在人间，都是以教师的身分教化众生，他参不参与？不参与。你看释迦牟尼佛给我们的示现，你不就清楚了吗？别人尊称他老人家称他作「本师」，本师就是根本的老师。本师，后来一般称和尚，和尚是印度话，意思就是本师，照梵文意思来翻，叫亲教师，也就是我们现在所说的指导老师。我的佛法是跟他学的，他亲自指导我的，这个人叫我的和尚。不同於其他的法师，法师他没有亲自教给我。像现在学校里，学校班级很多，老师很多，是我们学校的老师，没教给我课。教给我课的是我的亲教师，没有教给我课的，我们就称他作老师。教我课的，我称他为亲教师，所以亲教师比老师更亲切，我们中国人讲授业弟子，这对亲教师。所以佛菩萨应化在世间，师道！建立道场，管理道场，参不参与？不参与。释迦牟尼佛一生没建道场。有人提供场所给他用，他老人家很活泼，他也不拒绝，他对他也很赞叹。用我们现在的话来说，他是借用，释迦牟尼佛有使用权，没有所有权，所有权归物主。像你们看到的竹林精舍、只树给孤独园，它是有主之物，佛是借用，在那边教学教了几年，他走了，别的地方去了，完全还给业主。你看最后他老人家过世，过世在野外，在树林里面，不是在房子里。这个样子做得很彻底、很圆满。示现什么？示现一法不可得，示现的是万缘放下，示现的是大自在，示现的是大圆满，这个意思深！
所以从他出生到他圆寂，一生当中点点滴滴，无一不是大圆满，念念圆满，说话字字圆满，讲经说法字字圆满，日常生活行行圆满。他怎么圆满法？就是一法不可得，就圆满，有一法可得，与事实真相就相违背，那就不圆满。他在行住坐卧，从出生到圆寂，你看，他统统跟一法不可得完全相应，这叫圆满。为什么一法不可得？你就想到弥勒菩萨告诉的，我们用现在人的说法，一秒钟有一千二百八十兆的生灭，就是念头，念念成形，形皆有识，你怎么能得到？这个东西就像我们放电影一样，一部大机器在这边放，你所看到的是立体的画面，速度之快，一秒钟已经放一千二百八十兆张的片子，哪一张片子你能得到？世间迷惑人以为是真的，在这里头有得有失，苦不堪言！在造业受报。把一真法界，把自性清净圆明体、常寂光的境界变成六道、变成三途，这太离谱了！如果一觉？一觉，六道三途原来就是常寂光，跟常寂光、跟实报庄严土无二无别。常寂光在哪里？就在面前，从来没有间断过，实报土也在面前，真的。只怪你自己起心动念、分别执著太重，所以变成这个样子。变成这个样子，不是别人变的，不是佛变来给你受的，也不是上帝变来给你受的，也不是阎罗王变来给你受的，与别人毫不相关。给诸位说，与佛菩萨不相干，与上帝不相干，与神不相干，与阎罗王不相干，与任何一个人都不相干，告诉你老实话，是中国古人常讲的「自作自受」。所以佛在经典上常常说，这一切众生为「可怜悯者」，真可怜！
这里头有一句话非常重要，「寂无遗照，故名了此」。这前面不是说不可觉吗？是，是不可觉，你有可觉的那个念头你就没办法觉，你就不觉，就迷了。要怎么样？连那个觉的念头都没有，叫寂。寂是寂静，寂就是三昧，心地清净，清净到里头一念不生，就是不起心、不动念。至少要怎么样？至少要没有分别执著，这是菩萨，你得受用。你有分别执著，你是凡夫，你不了解事实真相。要了解事实真相，你就不能不把分别执著放下，你心就清净。实在讲，於世出世间一切法不执著，三昧就现前，寂就有了，但是功夫不深，这是阿罗汉的九次第定。六道里面的人不能跟他比，六道里非想非非想处天人他入的定是第八定，所以出不了六道，阿罗汉的定是第九定，比他更深一层，超越六道轮回。九次第定他照见了。所以我们晓得，九次第定才出三界，才出六道轮回。
在定中，定的境界里面，定的境界里面佛的五眼逐渐恢复。《金刚经》上说的，凡夫有肉眼，天人有天眼，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，到佛则有佛眼，后面能包括前面，前面不能包括后面。所以说五眼圆明，在《华严经》初住以上的菩萨都得到，都是五眼圆明。要知道，初住以上他们是住诸佛如来实报庄严土，他不在十法界，他已经超越十法界，这个要知道。我们在这一生当中，实在讲太难得、太稀有，得人身，闻佛法，而且还能闻到真正的佛法，能闻到《华严》，能闻到净土，这可以说是稀有难逢，你怎么有这么好运。为什么？你能够有这么好的缘，那就说明你这一生当中，就很可能进入佛所讲的实报庄严土，这太稀有！你能把这些事实真相搞得这么清楚、这么明白。搞不清楚、搞不明白，不肯放下；搞清楚、搞明白，晓得一切法不可得，他怎么会不放下？不放下，害自己，不是害别人，与别人毫不相关。害自己，想帮助别人也没有这个能力，也没有这个智慧，为什么？自己没有觉了。自己真觉了，你才有能力帮人。
帮助别人，不是别的，就像释迦牟尼佛一样，做出榜样来给人看。这个榜样是样样放得下，样样不执著，念念大圆满，一法不可得，这叫真修。真修是什么？真回头了。修行，行是行为，起心动念、分别执著是心的行为，我们讲意业；言语，口业的行为；身体一切造作，叫身业行为。身语意有错误，把错误修正过来，叫做修行。所以佛法在修行过程当中讲，先要讲觉悟，然后才能修行。如果你不觉悟，你不知道自己毛病在哪里，你怎么修正法？一定要先把自己毛病找到，然后再把它修正过来，这叫修行。知道自己的毛病叫觉悟，也叫开悟。悟后起修，把毛病改过来，永远不再有同样的毛病，这叫真修。所以只要心清净，清净心起作用就是觉了。大乘教里面常常用「照」，照见，《般若心经》诸位常常念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那就是一法不可得，这懂得了。
五蕴里面，色是物质，就是弥勒菩萨讲的形，念念成形，受想行识那就是识，精神现象。照见五蕴皆空，宇宙之间所有一切物质现象、精神现象都不可得。有没有？不能说它没有，也不能说它真有。这个事情怎么讲法？就像我们现在看电影，电影银幕里那个相，那种色相、音声，你说它是有还是没有？你不能说它没有，它摆在你面前；你也不能说它有，为什么？它真的是了不可得，当体即空。我们今天在一起学习，诸位同学你们在电视屏幕的前面、电脑屏幕的前面，你们看看屏幕上的这些影像你就明白了，你就知道怎么回事情，有没有影像？有，虽有，它不是真的，你电源一切断它就没有了。所以佛法讲有，有叫妙有。什么叫妙有？非有而有，有而非有，这叫妙有。这屏幕？屏幕叫真空。为什么叫真空？真空不空，能现妙有，虽现妙有，妙有不住。我们要是知道这个事实真相，於一切法自然不执著，更深一层，也不分别。到这个境界，我们念佛往生净土，生到哪里？生实报庄严土，那品位高！到达西方极乐世界就跟《华严经》初住菩萨以上的品位相等，这是多么难能可贵的一桩事情。我们搞世间这些事，那就错了，大错特错！
有人说我做了不少好像关於世间事情。你们细心观察我做了没有？做了，作而无作，无作而作，我没有把一桩事情放在心上，我也没有把一桩事情当作真实。为什么要做？缘，这个缘是个善缘，是能帮助这个世间化解冲突，恢复安定和平，有这么一个缘，遇到缘去做，不碍事。所以要学佛作而无作、无作而作。不但做完之后你心地清净一尘不染，正在做的时候还是一尘不染，你说多自在！一尘不染就是提升自己，在境界里去磨炼、去历练，看看自己有没有起心动念、有没有分别执著，不在事上炼，那不是真功夫。《华严经》到末后，善财童子五十三参，那就是教给我们，叫历事炼心。五十三位善知识他们来代表这个世间不同的行业，有出家、有在家，出家的六个人，在家的多，各行各业、男女老少，你统统去接触，你在这个练什么？就是练一法不可得。不是叫你不接触，不接触你一辈子不能成就。
我们难得有这么个缘分，这个缘分想想，老师教的。我初学佛的时候章嘉大师告诉我，他说你的一生都是佛菩萨替你安排的，你自己什么都不要操心。我这一生真的就相信这句话，我对老师一点怀疑都没有。一生的际遇是佛安排的，安排什么？你要在这个境界里头去锻炼，炼到什么？要炼到至少不执著、不分别，算是及格；到不起心、不动念，那你就超越，那功夫就太高了。那是什么？大乘教里面讲明心见性，那超越十法界。至少要不分别、不执著，在十法界里，十法界里的高层，佛、菩萨这个层次，不在声闻、缘觉，这算我们这一生没有白来，没有白过。所以什么境界你都要受得了，你说我受不了，不及格，还要磨炼。到完全受得了的时候，差不多你毕业了，你毕业的时候，那个折磨你的人也会走，他不走他就不折磨你了，为什么？你已经毕业了。就像炼钢一样，你已经炼成，不再钉著你、锤著你，不再了，你成就了。然后你才真正豁然大悟，诸佛菩萨在哪里？放眼看去，没有一个不是诸佛菩萨，为什么？他来成就我。他自己迷惑颠倒，他堕落，但是他成就我了。你看看，自他有没有关系？没有关系。
所以一个真正修行人，诸佛是真正修行人，对一切众生永远感恩。他为什么成佛的？一切众生把他磨炼成佛的，不经过这个磨炼，哪里晓得功夫是真的还是假的。通过磨炼才晓得功夫是真的，不是假的，这讲真修。真修，这世间每个人都是佛菩萨，都是老师
