大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第139章
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第二个特性是「出生无尽」，随著你的念头，外面这个境界在变。我们常讲，善的念头、清净的念头就变成净土，染污的念头、不善的念头就变成我们现在地球上这个样子，这就是相宗经论所说的「唯心所现，唯识所变」。心是起心动念，所现的；变化，变化是识，识是什么？识是分别执著。我们要想把地球变成极乐世界，能不能？能，在理论上讲能，只要地球上的人都能够转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这个地方就是极乐世界，所以环境是随著我们念头转的。我们念头不善，这环境就变成很恶劣；念头要是善的，这环境就变成很美好，就这个道理。从哪里转？从我们自己内心去转，这个要紧！如果我们从外面转，叫别人转，永远没希望，一定要从自己内心转，为什么？因为环境是我自心变现的。你的环境是你的自心变现的，他的环境是他的自心变现的。我们现在三个人都在一起，我们所变现的各个不相同，但是又相似，这个相似叫「同分见妄」，见是看见，妄是妄相，同分。我们每个人在这个环境感受不一样，那叫「别业见妄」。诸佛菩萨如果跟我们在一起，他跟我们在一起，他现的也是同分见妄。他的感受呢？他的感受跟极乐世界一样。他看的时候，一切众生各个都是佛，在这里造作一些是糊涂佛，所以他不起心、不动念，他的心是清净平等。那我们凡夫，我们不知道事实真相，我们看到善人欢喜，看到恶人讨厌，你就在造业，你就堕落了。我们把这个当作是真实，佛菩萨看到是幻相，那怎么会一样？所以智相、相续相这两个是讲分别。
下面讲执取相、计名字相，这两条是讲执著，愈来愈严重了。「执取相：谓依前相续」，依前面的相续相，「缘念苦乐等境，心起著故，是名执取相」。这里面最重要就是心起了著，著是什么？我们说个简单的，诸位容易懂，控制、占有，这是执著。你想控制他，对人、对事、对物，只要有控制的念头，有占有的念头，那就是执著。没有执著，就是对於世出世间一切法决定没有控制的念头，更没有占有的念头，你才能随缘，随缘你就得自在。你有控制，你有占有，你就有苦头受了。这是六粗里前面两条是分别，后面两条是执著，最后两条是造业受报。如果我们在境界里面，心不起执著，这是什么人？阿罗汉，你在六道里头教化众生真得大自在，那就是《还源观》第四条教给我们四种性德。《还源观》第三条的三遍，最后一个我要说一说，我们都得把它记住，包含空有，你心量多大！「含容空有」，含就是包含。含空，包含空，就是我们讲的「心包太虚」，容有就是「量周沙界」。你本来的心量是那么大，遍法界虚空界是在你胸中，在你心里头。现在心量变成这么小，连一个人都不能容，一个物也不能容，你太苦了，本来没有苦，是你因为迷惑不了解事实真相。事实真相全是假的，统统没有了，它自然含容空有。
了解事实真相，应化在这个世间。为什么到这个世间来？这是四德，这个四德是性德，众生有感，他自然有应，一点勉强都没有。第一个是「随缘妙用」，随缘，随著众生的感，众生有感，佛菩萨就应，这个菩萨是法身菩萨，菩萨就应。妙用是什么？妙用就是他虽然应化在我们人间，他没有妄想分别执著，这个妙。起作用的时候跟我们完全没有两样，好像他也有妄想、也有分别、也有执著，他那是什么？那是假的，像唱戏一样表演的，实际上完全没有，叫妙用。第二个是起心动念、言语造作都给世间人做好样子，叫「威仪有则」。威仪是行住坐卧，则是原则，他有原则、有规矩，就是我们现在所提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，那就是则，起心动念、言语造作与这个都相应。如果讲得更简单一点，在中国就是五伦八德，他自自然然的，他不会违背，像孔子所说的七十随心所欲不逾矩，纯熟了，随心所欲，与五伦八德完全相应，给众生做最好的榜样。第三，那也很重要，这是性德，每个人都有的，「柔和质直」。柔和表现在外面，谦虚、恭敬，对人、对事、对万物都是那么样的谦虚、恭敬，柔和。质直就是真诚，没有一丝毫虚伪，对一切法、对一切人。末后一条，第四个「代众生苦」，众生迷惑颠倒造业，在六道轮回里头受苦报，这些菩萨到这里来应化干什么？帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，无非为这个而已。所以《还源观》里最精彩的就是前面这四段，后面两段是教我们修行。
所以我们要学，学把控制、占有淡化，常常想到：我到这个世间来，什么也没带来，将来我走的时候，什么也带不去。在这个世间，名闻利养、五欲六尘，过眼云烟，一切都随缘，何必要控制？更何必要去占有？占有是错误的，为什么？占不到。这么多年来，我在讲席当中讲过很多遍，人要觉悟，人不是说死了你才真的觉悟，死了也不觉悟。可是我们常讲「生不带来，死不带去」，我说我们每天晚上都死一次，你睡觉睡著不是等於死人一样吗？人在睡著的时候，人家把你抬走你都不知道。你在睡著的时候，试问这世间哪一样东西是你的？包括身体都不是，要觉悟！所以睡觉，宗门常讲「你会么？」会睡觉的他就觉悟了，他成佛了，不会睡觉的那就迷惑颠倒。会睡觉的时候就觉悟，晓得人生如梦，一场梦，时时刻刻都警觉自己，都提醒自己，这样才能够真正放得下，真正把分别执著淡化。只要这个东西一淡化，佛说得好，烦恼习气少一分，菩提智慧就长一分，真的互为消长。
为什么我们今天不开智慧？就是我们天天长的是什么？天天长的是烦恼，是妄想分别执著，这个东西天天长，所以智慧就消了。如果我们这个东西少了，一天比一天少，一年比一年少。我现在教人，那是什么？那真有大福德的人，在这个世间第一等的福报，什么人？他什么事可以不要做，每天听经念佛。开头从哪里入门？每天听《华严经》，现在《华严经》我们已经讲了四千多个小时，一天听八个小时，认真听经，早晚念佛，早晚课念佛，早晨念两个钟点佛，晚上念两个钟点佛，这是一天十二个小时，这是世间第一等福报的人。如果这样子修，我相信两年他的心定下来，清净心现前。四年、五年，开智慧了，他要是求生净土，决定不在凡圣同居土，最低限度也是方便有余土。如果开智慧了，他就生实报庄严土。有这么大福报的人。这样福报的人有没有？有，很多，但他自己不肯干，他自己有业障。肯干，他只要有一笔钱，能够有五年的生活费用，五年可以不干事，找个山上盖个小茅蓬，他就在那里真干，我们现在光碟很多，他可以天天听，这样下来的时候，我相信，我估计四年到五年会开悟。如果要真有志同道合的三个、五个在一块修行，彼此互相照顾，能够请一、二个人烧饭、打扫环境照顾你，这是现在真正选佛道场，他怎么会不成就？没有不成就的道理！所以修行成佛不难，只要你会。你想你每天八个小时听经，密集的听就不打妄想了，你不听经的时候就胡思乱想。我这一生当中还能得一点清净心，全靠著每天读经，每天跟大家来分享我所读经的心得，靠这个。所以成佛不是难事，修行证果不算艰难，就在乎你肯不肯干。
第四「计名字相」，计就是我们今天讲的计较，严重的执著，不知道名字性空。我们看这里的注解，「谓依前妄执」，执著是虚妄的，不是真的，「分别假名言说之相，是名计名字相」。下面有个注解，什么叫假名？「假名者，虚假之名，谓依前执取相上更立假名也。已上四相，皆论起惑。」都是论起惑的时候，就是执取相里面讲的起心，我们讲控制、占有，他有这个念头。有控制的念头、有占有的念头，或者是我们讲过去生中带著这个习气，对於一切都执著，连这个假名也执著。这一执著，他就起业，就造业，所以第五个是「起业相：谓依前名字，执取生著」。执著取生著，这个著是什么？这个著就是控制占有的行为，这个不是意念，他真的控制、真的占有了。真控制、真占有就造业，这起业相，「造种种业」。造业，我们真的可以说无量无边的业习。凡夫确实这样的，从早到晚，尤其是现在的人，起心动念都为自己，而且确实有不少人念头不善，损人利己是在造业。我们学佛的人，我们舍己为人也是在造业。损人利己是造恶业，果报在三恶道，舍己为人是造善业，果报在三善道，都出不了六道轮回，这真的。
佛菩萨应化在这个世间跟我们表现的是舍己为人，他不造业，为什么不造业？他没有念头，也就是说他没有分别，他没有执著。这就知道了，没有分别执著就不造业。不造业，佛教的名词叫净业。他确实表现的给众生做好样子，断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，给众生做样子，他自己确实没有起心动念过，一切都是自然的，所以这是净业。净业的果报，没有开悟，就是没有见性，果报在四圣法界。他要是开悟，开悟果报就在一真法界，在实报庄严土，不在十法界里头。这些道理、事实真相我们要知道。尤其现在这个乱世，真的到了最紧急的关头，我们能够有这个缘分的话，放下万缘好好的来修行提升自己。好好修行，头一个修清净心，把自己的妄想分别执著放下，用什么方法放？我自己的经验，我的业障重，叫我静坐没有办法，为什么？会打妄想，伏不住。叫我念佛，念佛也伏不住，一面念佛，一面还是有妄想，功夫很难得力。所以我选择的方法是读经，不但读经，我选择讲经，因为讲经你就不能不认真，你要不认真的话，经文没有搞清楚，你上台就下不了台，我用这个方法来对付自己，克服自己的烦恼习气，我干了五十七年，所以能够保持到现在这个清净心，这是我自己的经验。
我这几年有这么个缘分，参与联合国做化解冲突、促进社会安定、世界和平，这么一桩事情，这个事是好事，是当前这个世间迫切需要的事情，我参与了，我做到什么时候为止？给诸位说，我做到明年为止。明年我还有个活动，有个大型的活动，做完之后不干了。我也去找一个地方，我跟外面隔绝，但是我还是继续讲我的《华严经》，天天读经，天天讲经，念佛求生净土。我懂得这个方法，我告诉别人，我自己不能不干，我自己会很认真的去干。可是我们讲经，或者还有一些愿意跟我在一起学习的，我常讲找个十个、二十个人，搞一个小道场。我们讲经有网路，用网路既可以独善其身，同时也能够兼善天下，就是跟外面不再往来了，天天讲经，佛学答问也没有了，不要再答问了，已经答问很多了，有问题找从前答问也许都可以找到答案。所以一定要认真干。我们将化解冲突的方法，促进安定和平这些理念、方法在联合国做报告、做介绍，大家都知道就行了。该怎么做？让这些有智慧、有福德的人他们去做。
起业跟前面的执取，这是我们要把它分别出来，前面执取是你有这个念头，没有行为，有控制的念头，有占有的念头，没有行为，这是在四圣法界，就是有习气，它没有现行。起业相，这里头「执取生著」，这是有行为，无论是对人、对事、对物，他确实有严重的控制跟占有的欲念，所以他就造业了。末后是「业系苦相，苦即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相」。这个就是六道轮回。造业必定感受果报，善业有三善道，三善道里面有不少修行人修定，佛法里面所讲的四禅八定。四禅八定，它的效果能伏烦恼。烦恼伏不住，你得不到定；烦恼控制住，人就得定，虽有烦恼习气，它不起作用。得定生色界天，生无色界天，所以四禅是生四禅天，四空定就生无色界天，这是四禅八定。色界天初禅以下的这叫欲界天，欲界有六层，我们一般世间人讲的四王天、忉利天，忉利天是中国人所讲的玉皇大帝，这两层天很容易去，为什么？修福就行了，有福报就能去，上品十善。如果再上去，再上去就是夜摩天，第三层，兜率天第四层，化乐天第五层，他化自在天第六层，上面四层还得要修一点定功，单单上品十善不行，所以他们也修定，这个定叫未到定，没有达到初禅的标准，达到初禅标准他就到色界去了。像我们讲考试一样，如果是初禅的标准需要一百分，满分，那他们不到，他们只有九十分，那就是他化自在天；要是七十分，那就是化乐天；六十分就是兜率天；五十分大概就是夜摩天，都不及格，所以他要修一点定，未到定。如果我们只修上品十善，没有禅定的功夫，也就是心还不能清净，凭著福报生四王、忉利。
在佛门里面我们讲超度亡灵，你看看古大德，大家最熟悉的是梁皇宝忏，梁武帝请宝志公，宝志公是观世音菩萨再来的，请他主持法会超度他的妃子，也只能帮助她生忉利天，为什么？修福。也就是我的福报可以给你，我的定慧不能给你，定慧是功德，所以功德不能给人，福德可以给人。我有大福德送给你，可以帮助你生天，但是往上去忉利天以上要有功德，少分的功德帮助你往上提升，但是不出六道，都不能解决问题。要出六道必须是把执著断得干干净净，从哪里开始？从控制、从占有，还有更微细的，从对立。这是我常常讲的，自从参加国际会议的时候，我常常提出这个，我们化解冲突，冲突的发生是从对立。我们从内心化解与一切人的对立，不对立，他跟我对立，我不跟他对立，就对立不起来。对立是双方的，我一方不对立的时候，他就不能跟我对立。对人的对立要化解，对事的对立要化解，对一切万物的对立都要化解，要从这里下手。对立就是见惑里面的边见，然后慢慢的我执再淡化，不要执著这个身是我，过分重视这个身是我是很麻烦的。所以佛法里常讲，你要借这个假身体去修真，不要修身。人都为了这个身体健康，好好保养这个身体，错误。为什么？你身见放不下，六道出不去，再说往生极乐世界也是很严重的障碍。身体不能不照顾，不能过分的照顾。
佛法里面锻炼身体的方法是拜佛、是静坐。诸位要晓得，止静也是养生之道，它是从意念、从清净心，所以心清净，身就清净。所以你看天天打坐修禅定的，他身体健康。虚云老和尚这是最近一代的，他老人家一百二十岁，他没有任何运动，他每天就是坐禅，有的时候一入定的时候，长时间的，三个多月他才出定，短的就常常我们见到的，一个星期、半个月，这是平常事，他自己不知道时间，半个月一出定的时候，他觉得时间好像才十几分钟，人家告诉他半个月了，他自己觉得很快。所以佛门里有修身的大道，所以我们要著重提升自己的灵性，比保养这个身体还要重要，这才能真的是了生死、出三界。这个地方说「则有生死逼迫之苦」，这就是轮回，六道轮回。三细六粗，我们就�
