大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第146章

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佛跟我们讲，六道、十法界都是假的，从哪里来的？从起心动念、分别执著来的，你就看不到事实真相；如果你能把这三种障碍放下，事实真相就现前。所以说境就是俗境，这讲得很清楚，就是世俗、俗境。有能、有所，能就是能执著、能分别、能起心动念，这是能。所是什么？所就是幻相，现相出生了。你有起心动念，能起心动念、有起心动念，宇宙出现，我出现，这就是依报、正报，宇宙是我们的依报，我是正报。我从哪里来的？为什么会有我？那是自性里的，都从自性里面，自性不生不灭，自性本来就是这样。当你没有起心动念，就是惠能大师讲的「本自具足」，就是常寂光，常寂光里头什么都不缺乏，所以它什么都没有，它什么都不缺乏，它是圆满的。智慧是圆满的，德行是圆满的，技能是圆满的，福报是圆满的，没有一样不圆满，没有一样欠缺。不动的时候它不现相，所以叫常寂光；这一动，一动就是起心动念。
　　我们在《还源观》里面讲的，先讲一体，「显一体」，一体就是常寂光。「起二用」，那就变成实报庄严土，那就是有了起心动念它就现相。就是惠能大师末后所讲的「能生万法」，能生万法是显，本自具足是隐，隐显不同，那就是常寂光。隐的时候你不能说它没有，常寂光虽然它没有精神现象、没有物质现象，你不能说它没有，它存在，它不现。一动的时候，起心动念，万法出现，能生万法宇宙出现；宇宙出现你不能说它有，为什么？当体即空，了不可得，这是事实真相。这个境界就是实报庄严土的境界，如果我们一动分别的念头，马上实报庄严土没有了，就变成十法界的佛菩萨境界，就变成十法界；如果再有执著，执著六道轮回出现，这就讲所。这就说能说所，能就是妄想分别执著，所就是实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土是六道，方便有余土是四圣法界，实报庄严土算是一真法界，这个东西出现，所以有能、有所。大乘教里面佛告诉我们，在正觉现前，就是明心见性的时候，能缘的智没有了，这能，就是你能够，能起心动念、能分别、能执著的这个没有了，能没有，自性里头没有这个东西。能没有，所也没有，所缘的境界没有了。
　　这个地方我们要记住，起心动念所缘的境界，起心动念是能缘，所缘的境界是实报庄严土，实际上在常寂光里头实报庄严土也没有，只要起心动念它就有，它就现前，能所就有了。所以，能没有，所就没有。没有了，是什么？经文上是这样说，「能缘之智既寂，所缘之境亦亡」，亡是灭亡。能寂了，寂就是寂灭的寂，我们前面叫圆寂，寂就是涅盘，就是惠能大师讲的第二句话「何期自性，本不生灭」，没有生灭，这是常寂光净土。寂是定，我们讲禅定，寂定，这个寂是定中起的作用，不好懂。定，清净心里头没有作用，它没有起心动念，它起什么作用？佛在经上告诉我们「寂而常照」，是不是起作用？正明照境。这个照里面不但分别执著没有，起心动念也没有，它能照，而且是常照。所以绝对不是起心动念才有这种能力，不起心、不动念才是真的。这很不好懂！所以我们也很难得，感谢日本江本博士的实验，让我们从这个实验里面把佛经这句话搞明白。你看看水，水有没有起心动念？有没有分别执著？这杯水放在你面前。可是在实验里面，你写个字贴在这个水瓶里，贴上个十几分钟，你把它放在冰箱里，摄氏零下五度它就开始结晶，结晶放在显微镜里面去观察，它就现相。如果你写个「爱、感谢」，那个图案非常美，我们这个走廊上挂著的，你们看到的，那说明什么？它会看。写个「我讨厌你」，这文字不管哪国的文字，我们外国文字不认识，它什么国家的文字都一样，只要是这个意思，它的反应结晶都很丑。这是什么？这常照，这是寂而常照，照而常寂，它虽照，它痕迹找不到。如果不是通过这个实验看到的现象，你根本就不了解，水它能听，它有见闻觉知。实验的时候才晓得，不实验它还是有，它懂得人的意思，我们以善意对它，以恶意对它，它反应完全不一样。这杯水，你看它四周围的环境，那些环境现的相，它知不知道？它知道。四周围的音声它听到，它有没有感触？有。一切众生起心动念，它有没有感应？肯定有，怎么会没有！一杯水如此，所有一切物质现象没有一样不如此，连尘埃都如此。所以佛说一粒微尘里头有大千世界，这是事实真相，这有能有所。
　　数从哪里来的？数就从起心动念来的，起心动念就有数，那个数是极其微细，一般人决定不会知道。我相信那些算命看相的都不是看这个数，他是看什么？他是看你那个执著的数，执著的数是最粗的；分别细一点，分别是方便有余土，我们相信算命看相看不到它，实报土更不必说了。我们凡夫，妄想执著很严重，落在数里头，就是《了凡四训》里面讲的落在数里头，他给你算命、给你看相看得很准，看你的吉凶祸福。为什么？你那个善恶很粗、很明显，他能够观察得出来，能够判断得出来，所以他看得很准。他们也说，极善的人，数产生变化；极恶的人，数也产生变化，那就说它不灵了，看不准了。一般凡夫那很准确，尤其像了凡那样的人，那是最准确的，那是标准凡夫。为什么？他也不作恶，也不作善，一生平平淡淡的这样过，这是标准凡夫，那算得是真准，一点都不差。
　　这些诸佛如来，就是《华严经》上讲的法身大士，从初住往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个位次，叫四十一位法身大士。再往上，再往上是究竟圆满的佛果，为什么？他那个妄想习气断尽；等觉菩萨还有一品，还有一品没断尽。所以四十一品无明习气，这就好懂！无明是真的没有，无明习气，极其淡薄的习气等觉菩萨还剩那么一点点，那个断了就究竟圆满，那就住常寂光净土。这是说这四十一位正觉佛，他们照境，照见，照见真的就像《心经》上所说的，照见什么？「五蕴皆空」。五蕴是什么？色受想行识。前面第一个色是物质现象；后面四个，受是你感受，苦乐忧喜舍的感受；想就是妄想，你的思惟；行，行是相续相，念念不断，这叫行；识就是阿赖耶识，本识，这四个都是心理现象，精神现象。照见五蕴皆空就是物质现象跟精神现象没有！在什么地方没有？即俗而真，就在现象里面去看，完全是空的。真俗不二，他就没有数；你以为精神现象、物质现象都存在，就有数。这个数，我们中国人称为运，在我们个人，我们人有命运，在你家你有家运，在国有国运，在整个世界有世运。我们明白这个道理，个人的命运，我们自己个人的命运这是自己造作的。家庭以上那就是共业，佛法讲个人是别业，我个别的；家庭，家庭是共业，你一家有几个人！现在是小家庭，过去是大家庭，共业。国运，这一国的人民共同所造的；世运，全世界人所造的。
　　今天全世界的金融风暴，地球许许多多这些变化，地球变暖，这是什么？这是全世界人的共业，世运里面的共业。如果我们自己这一个人，断恶修善，积功累德，我这个团体跟他不共业，就不受难。我这一国人里面的共业，我这一家人跟他不共业，我这个家庭不受难。一家人里面的共业，我个人不跟家人共业，这家庭如果有灾难，我不受，这是真的道理。我们讲到这个地方，那就讲到消灾免难的原理原则，你才能掌握到。晓得这个，我们自己先修自己，佛法常讲你要度众生，先得度自己，自己度了之后你才能帮助别人。首先帮助什么？首先帮助是家，再帮助这个社会、这个地区，然后再慢慢扩大到国家、到世界，它有道理。这个道理只有佛讲得透，讲得叫我们读了之后心服口服，这里头一点迷信都没有。所以断恶修善、积功累德，可以化解六道轮回里面所有灾难，这六道的。六道上面方便有余土四圣法界呢？四圣法界里头没有善恶，所以他不需要断恶修善，对我们来讲它是净土，我们是秽土，六道是秽土，秽土里头有善恶。净土里头没有，净土里有什么？净土有染净，染净那就不是用断恶修善，是破迷开悟，用破迷开悟可以能够超越四圣法界。我们这个地方是要断恶修善、积功累德，这是超越六道；然后再破迷开悟，那就超越十法界，这是超凡入圣的一条大道。这是说明为什么叫无数，明心见性的人「於中无有数」。这个「诸佛」，就是我们《华严经》上讲的四十一位法身大士。江味农居士在《金刚经讲义》里面所讲的诸佛，《金刚经》上的诸佛，他就指的是四十一位法身大士，这个讲得好，他们没有数。
　　底下给我们讲「正觉远离数」，这个正觉就是法身菩萨，就是指的四十一位法身大士，再可以包括究竟圆满的佛果妙觉位，四十二个位次。为什么说远离？这个地方也说得很好，「心同无为，故云远离」。这就是老子也有这个味道，也说过无为而无所不为，无为是自然的，佛经里面讲法尔如是。这个心是什么心？妄想心、分别心、执著心跟无为合而为一，这叫远离，也就是说这三种心没有了，归到无为。妄心回到真心，还是这一个心，真妄不二，真心跟妄心是一个心。为什么在凡夫上有真有妄？凡夫迷了，迷了就变成二，觉了就不二。觉了，妄也是真；迷的时候，真就变成妄。所以说实在话，只有迷悟的差别，除迷悟其他的什么都没有。所以佛陀教化众生，总的目标就是帮助众生破迷开悟，教我们断恶修善，离苦得乐，这是第一个阶段，教我们先超越六道轮回。这里面的境界不好，太苦了，这个苦受得很冤枉，因为什么？它不是真的，真的那就不冤枉，它是假的，什么时候你一醒过来就全没有了。所以远离是离妄想分别执著，无为是法性。一定要晓得，真心是法性，妄心也是法性，是一不是二，但是得远离。
　　凡夫起作用，肯定是妄想分别执著统统具足。不起作用的时候？不起作用的时候妄想分别执著还是具足。我们用隐显来说，不起作用的时候妄想分别执著隐了。我们中国老祖宗也说，《中庸》也讲，喜怒哀乐没有发作的时候这叫中；发作的时候，发作要有节度，就是不要太过分。发作时候要有节，用礼来节制，不要过分，这是世间法。佛法呢？佛法是叫你要把这个东西断掉，先把它控制住，然后要把它断掉。觉悟就没有了，迷的时候就有，悟的时候就没有，所以这隐现。隐的时候，自己要晓得，「本自具足」，惠能大师讲的；现前起作用的时候，「能生万法」，如此而已，这个真的就是把事实真相给我们说出来。总的来说，有分别、有执著就有数，无分别、无执著就没有数，佛法里面讲凡、讲圣，差别就在此地，这个道理我们要搞清楚、要搞明白。末后讲「是佛真法」，这入佛境界，入佛境界就成佛。后面这四个字，清凉大师讲「双结能所」，能所这是一双，在此地讲总结。总结能所不二，能所都不可得，能是空寂的，所也不存在。能是起心动念、分别执著，所就是我们讲的，一真法界实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土（六道轮回），这是所。能现、所现，能现不可得，所现当然是假的，哪里会是真的！这叫真正的佛法。我们再看底下一首：
　　【如来光普照。灭除众暗冥。是光非有照。亦复非无照。】
　　你看此地用的字，用的文字要细心观察，前面他是讲诸佛，现在讲如来。为什么不说诸佛要换个如来？佛法里凡是讲诸佛，是从相上讲的；凡是讲如来，是从性上讲的，有这个差别。从相上讲，我们跟诸佛是有差别；从如来上讲，我们跟诸佛没有差别，为什么？从性上讲，我们同一个性。这是自性般若光明，普照法界。『灭除众暗冥』，「众」是十法界有情众生，不仅仅是六道，十法界众生都要靠佛教化，都要靠佛接引，都要依照佛的教诲去修行证果，破迷开悟。所以诸佛如来，这是讲见了性的人，四十一位法身大士都是十法界里面的导师。跟一切有缘的众生，这个有缘是生生世世来做引导，不管是善缘、恶缘，只要是跟这些人有缘，无论在什么时候你有困难，你去求佛菩萨他有感应，你不求他也有感应，有求他叫显感，我还没有念头来求他是冥感。他来应，应也有显应、有冥应，显应是清清楚楚你感触到，他来帮助我化解问题。冥应，困难的事情很容易解决，他在冥冥当中帮助你，他帮助你使你没有能感觉到，这慈悲到极处。感应道交不可思议，我们求佛。
　　不相信佛的人有没有感应？也有，跟什么人感应？也是跟他有缘的众生。那个有缘的，我们现在讲冤亲债主，他跟他起感应，善跟他的善缘起感应，恶跟他的恶缘起感应。所以善，他会变得更善；恶，他会变得更恶，这感应的道理都是真的。你只要很冷静、很细心去观察、去体会，这个东西就在我们日常生活当中，在我们的周遭，我们从来没有断过，都是有连系的。学佛的好处就是跟冤亲债主的感应是有，但是我们不缘他，我们念头不在他那边，所以他那边就变得很薄弱。我们跟佛菩萨这念头很强烈，都是有缘，你跟佛菩萨很强烈，佛菩萨的缘就先现前，就这么个道理。所以他不学佛，冤亲债主那边的力量强，你总得把这个事情搞清楚、搞明白，这里头绝对没有迷信。所以我们从贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里，真的体会很多重要的关键的问题得到答案，这真是不容易，我们有这么好的一个缘分，这个门打开了，让我们对於许许多多事情不再怀疑，深信不疑，确实它能够帮助我们在现前这个灾难的社会当中平安度过。这篇文章我还常常在看，愈看就觉得我前面讲得不够圆满，不是我有意，而是什么？而是我们在讲的时候就是那个境界，几个月之后这境界又提升，那个时候没有看到的，现在又看出来，愈看愈深、愈看愈广、愈看愈有味道，那是修行，真正帮助我们修行。回头再读《华严经》经文，我们所尝到的法味不相同。
　　清凉大师在这首偈也有注解，「后四遣相显理」，这个后四就是从第四首，『如来光普照』，这首到下面第五、第六、第七这四首讲什么？遣相显理。相是事相，理是性理，遣是什么意思？遣是不要执著，你只要不著相你就见性。古大德有个比喻，可能也是贤首国师，性相不好讲，也很难懂，他老人家就把黄金比喻作性理，金器就比喻作事相。黄金做个镯子，金的镯子，做个戒指，做个项炼，都是相。如果你著了相，你就把那个金忘掉。我告诉你，你把手镯拿来给我，手镯拿来了；你把项炼拿来给我，项炼拿来了。我说你把黄金拿给我，他看不到黄金，不知道黄金在哪里？这是什么？著了相。如果说黄金拿来，随便哪个都是！我要叫你拿手镯，决定不是戒指；叫你拿戒指，绝对不是项炼，这著相。不著相就见性，为什么？这要在《还源观》里面去讲，你才真正的恍然大悟。《还源观》一开头「显一体」，一体是什么？一体就是理，一体就是性。相，相是现相，能生万法，相无量无边，无量无边的相怎么来的？都是性变现出来的。性怎么变现的？心里面起了极其微细的震动，这一动它就现相。不动，不动不能说它没有相，它不现，「