大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第153章

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卢舍那身！是从哪里现的？从清净圆满里头现出来的。
　　下面就跟你讲理，前面这是跟你讲事，「盖佛之体用，与法界同故」，就是这么个道理。我们今天所有一切的体用也是跟诸佛相同，跟法界相同，只是佛觉而不迷，我们是迷而不觉，就差在这里，除这个之外，没有两样。我们今天要是证悟，那就跟佛完全相同。没有证悟，现在解悟，明白了，解悟我们对生死不怕了，知道没有生死，也就是真的像佛经上讲的「远离颠倒梦想，度一切苦厄」，什么样灾难我们都晓得，这千变万化。你就会把这整个世间当作什么？人生如戏，你在看戏。这个世界不管怎么演变，好像你在看电视一样、看电影一样，清清楚楚、明明了了，你的心是定的，你不受外面境界干扰，解悟可以做得到。下面说，「混万化而即真，会精粗而一致，圆融无碍，随机教异耳」。诸佛菩萨在这个世间，你说他现身，你说他不现身，现跟不现是一不是二，圆融无碍，真妄是一体。混，我们常讲混是融合的意思，融合万事万物，都是真的。就好像见性一样，性在哪里？左右逢源，头头是道，随拈一法无不是，小，微尘；大，宇宙。这个真，用佛学的名词就是卢舍那、毗卢遮那，都是自性本体的名称，或者我们称佛性、法性，也是讲这个。会精粗而一致，精是对四圣法界来说的，粗是对六道里面众生来讲的，无论在四圣、在六道都是一致，也没有差别。
　　底下举出十种，十是代表无量，不是数字，也就是把无量无边的无碍归纳为十种，做简单介绍。第一个是「用周无碍」，它作用周遍，「谓佛於刹尘等处，现法界身云，起无边业用」。这个地方讲的佛就是四十一位诸佛如来，《金刚经》上所讲的，所以初住菩萨就有这个能力。於刹，刹是佛国土，尘是微尘，刹是讲大世界，尘是讲尘沙，比沙小，沙太大了。佛讲尘一共讲了八种，这都是讲的小数，很小。他说我们肉眼，肉眼眼力很好，能够看到牛毛尘。牛毛很粗，牛毛尖上有一粒尘土，眼睛好的人能看见，眼睛差的人看不见，不知道这上面有灰尘。这是最粗的，这是颗粒最大的。牛毛尘分作七分，七分之一叫羊毛尘，这第二种；羊毛尘再分七分之一，叫兔毛尘；兔毛尘分作七分之一，叫水尘；水尘七分之一叫金尘；金尘七分之一叫微尘，佛经里面讲的微尘。微尘，肉眼、天眼都看不见，都看不到，阿罗汉的天眼能看到微尘，换句话说，六道里面的天人，非想非非想天的天人，他们的天眼都看不到，阿罗汉能看到。微尘的七分之一叫色聚极微，色聚极微的七分之一叫极微之微，佛就讲到此地，再就没有了。极微之微叫邻虚尘，它不能再分，再分它是虚空，它跟虚空做邻居。所以佛讲极小的他讲了八种，这个东西相当於现在的微观世界，讲量子力学，他讲到原子、讲到电子、讲到基本粒子、讲到夸克，佛也讲八个，跟这个很相似。
　　但是在此地我们知道，佛能够在法界现身，众生有感，佛有应，一般人想不到微尘里头也有众生，那个众生里头有感，佛也有应，在微尘里面去应，这是佛家讲的大小不二，没有大小。刹土不大，微尘不小，微尘里面有刹土，刹土里头有微尘，这个我们在前面读过。什么人能去？普贤菩萨常常到微尘里面的世界去拜佛、去度众生。这比科学家高明，科学家发现夸克、发现基本粒子，基本粒子里面还有世界他没发现，这是佛法里面讲的高等科学。虽然现在科学家那是猜想、是想像，还不能把它证实，说宇宙是大爆炸，大爆炸出现了宇宙。爆炸的原点，原点很小，大概也就是佛经里面讲的极微之微，说的这个意思，这个点爆炸，就形成现在的宇宙。可是佛告诉我们，宇宙的出生不是爆炸的，是什么？是起心动念，就是振动，这个科学也讲到。极微细的振动，这个振动就把自性里头本来具足，惠能大师讲的「何期自性，本自具足」，这个具足是圆满，没有一丝毫欠缺的，这个东西振动它，它就出现，不动它，它不出现。不动的时候不能说它没有，常寂光，常寂光不能说它没有，只要一振动，它就现相，就现宇宙；现相不能说它有，不现相不能说它没有，这是性德，自性本来就是这样的。
　　所以佛法是科学，它教你证得，怎么证得？只要你把妄想分别执著放下就证得，这个境界就现前。我们从惠能大师说的这五句话，我们就很深刻的体会，他真的是证得，他不证得的话他说不出来。也就是说证得的时候，他真的见到常寂光，像我们现在看电视一样，他真的看到屏幕。屏幕是如如不动的，是没有染污，是清净的，是具足一切万法的，屏幕不打开不能说它没有，打开不能说它有，就这个意思。我们现在从这个比喻上比较容易体会，所以我们很佩服古人，古人没有这些东西，他怎么能体会到那么深。所以，起无边业用就是《还源观》里面讲「出生无尽」，我们用万花筒来做比喻，从这么个小小东西来体会到它出生无尽这个道理。万花筒我们晓得，只有几片不同颜色的碎纸，你只要转动，它里面的变化千变万化，还找不到两个相同的。大宇宙、小宇宙的变化都是这么一个道理，都是动，不动，它就不起作用，动，它就起作用。自性是不动的，什么东西动？动是虚妄的，妄动，真不动，妄动。我们起心动念是妄的，心浮气躁这是动，心平气和是不动，不动生慧，动生烦恼，烦恼不能解决问题，烦恼只有把问题愈搞愈复杂。在中国古圣先贤，遇到一些烦恼的事情来的时候怎么办？不动，把它放在一边，等心平气和的时候你再回头来看，就解决了；不可以在烦躁的时候解决问题，烦躁的时候解决问题后遗症很多，都是这个道理，这与性德相应。也就是说遇到任何事情绝不起冲动，永远保持著心平气和。
　　下面举经做例证，「故经云」，这《华严经》上说的，「一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国」。这里头我们特别要注意的是一一微尘中，这个微尘就是前面讲的极微之微，在这个微尘里面能证一切法。为什么？微尘是性起的，是自性，法界也是自性，自性没有大小，所以一粒微尘跟整个宇宙是一不是二。那宇宙大！没有大小，大小是什么？大小是对立的，自性里头找不到对立。远近是对立，先后是对立，所有一切对立都不存在，心才清净，有这些东西，心就不清净。清净心现净土，不清净的就现染土、就现六道。六道里面讲清净、讲禅定，四禅八定，那讲定，功夫是不错，要是跟四圣法界比，你功夫差远了，还是心浮气躁。真的清净就不在六道，六道就没有了，四圣法界现前。四圣法界要跟诸佛实报土比，还是不够清净，为什么？他虽然没有执著，他还有执著的习气，还有分别，还有分别习气，还会起心动念。这就晓得，六道就是执著变现的，没有执著，六道就没有了。阿罗汉，我们怎么晓得这个事情？阿罗汉还有执著的习气，没有执著，阿罗汉超越六道，这样子我们晓得，六道是执著造成的。只要真的对世出世间一切法、一切人、一切事、一切万物不再执著，六道就没有。六道从哪里来的？从执著来的，答案出来了。为什么会有六道？因为你有执著，你就有六道。你没有执著，你超越了，他没有执著，他超越了，六道之外的世界是太大了。所以从一尘中能证一切法。
　　我们现在看到晶片，像指甲那么大一点点的一块，居然里头能包容一部《大藏经》，有这么大的容量。一部《四库全书》，我看到那个晶片好像只有十几片，薄薄的十几片，一套《四库全书》。科学了不起，可是跟佛法比，佛法能在一尘中能证一切法，遍法界虚空界全部在一尘里头，我们的科学跟佛经上说的还差得远。现在一块晶片，我们看到很大，像指甲这么大一块，你才容那么一点点，人家一尘里头容一切法。这个一切法有过去、有未来，真的是所谓「横遍十方，竖穷三际」，全都在一微尘里头。「如是无所碍，周行十方国」，周行十方国是形容他能在十方一切诸佛国土里面现身，帮助有缘众生破迷开悟。
　　「又云，佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。」这都是讲他的作用周遍法界没有障碍，这是讲说法，前面是讲现身，现身没有障碍，说法没有障碍。「佛演一妙音」，一音而说法，这一音周闻十方国，这是真的不是假的。我们的心动一个念头，不管善念、恶念，周遍法界，这个速度之快没有办法形容。我们今天从物理上讲，光的速度最快，电磁波的速度一秒钟三十万公里，可是我们念头，动一个念头，念头的速度立刻周遍法界，光速、电磁波的速度跟我们念头的速度不能比，太小了。所以我们起念，善念跟善神感应，恶念跟那些恶魔感应，他都有感应的，你清净的念头，佛念跟佛感应，遍法界虚空界。我们想佛，佛现前，想魔，魔现前，想什么，什么现前，所以佛说一切法从心想生。但是你要知道，你所想的全是虚妄，想佛是不是虚妄的？想佛也是虚妄的。但是虚妄里头有差别，如果我们真常想阿弥陀佛，想到极乐世界去，到那个地方可以开悟，可以成佛，这个不一样。你想天神，不过生天是享天福，你出不了六道轮回。你要是想这些恶魔，帮助你作恶，让你恶业造得更深、更重、更广，你将来在三恶道受苦就受得愈来愈深，时间愈来愈久，全是自作自受。这是讲感应道交的一个道理，不可思议。
　　佛的法音确实是周遍法界，如果我们心清净，想听佛讲经，能不能听到？能听到。隋朝智者大师给我们做了个表演，他讲《法华经》，在讲台上忽然入定。出定之后告诉大家，他在定中他到了印度灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他还听了一段，他说《法华经》这一会到现在没散！在定中他能回到过去，智者大师去释迦牟尼佛灭度一千多年，定中时间没有，空间也没有，告诉大家，佛还在讲《法华经》。也在唐朝，法照法师，朝五台山见到文殊菩萨、普贤菩萨，他还请教问了很多修行的方法，见到五台山大圣竹林寺，金碧辉煌，佛的道场。离开的时候沿途做记号，希望下次再来不要迷路，结果回头一看，荒山，全没有了，这是菩萨示现的。这个世界叫凡圣同居土，有佛菩萨住的地方，有缘的人见到，示现给你看到，没有缘的人看不到，荒山。所以我们相信鸡足山有迦叶尊者的道场，决定是辉煌。《慈悲水忏》里面讲悟达国师见到迦诺迦尊者，那道场在四川，也是的，离开之后再回头看，没有了，荒山。「凡所有相，皆是虚妄」，我们这个人间不必执著，跟那个是一样的，有缘就看见，没有缘的看不见。所以，佛的音声也遍法界虚空界。「众音悉具足」，众音是说法，无量无边的佛法，有缘都能接触得到，都能听得到。「法雨」，法雨是形容诸佛如来的法布施周遍法界。「如是等用，无量无边，法界微尘」，法界是大的、大世界，微尘是物质里最小的，「无不周遍」，周遍法界，也周遍微尘，「是为用周无碍」，作用周遍，没有障碍。
　　我们今天能够很清楚、很明显的体会到，我们的起心动念、言语造作，一切造作跟佛的用周无碍完全相同。绝不能说是觉悟的时候成佛有，在众生、凡夫没有，那就讲不通，凡圣不二，怎么能讲得通？佛菩萨身相是自性变现的，我们的身相也是自性变现的，有什么两样？没有两样，真没有两样。差别在什么地方？差别在他觉，我们迷，给诸位说，迷悟不同，除迷悟之外，你找不到两样。所以我们常说，你去读《华严》，《华严》讲的是什么？《华严》讲的是自己，不是别人。你要认为《华严》讲的是别人，那这《华严》是别人的《华严》，不是你自己的《华严》。全是自己，贵在直下承当，你才能契入华严境界。怎么契入？常常读诵就契入，熟！天天跟它接近，天天不离开它。
　　现在有很多学佛的朋友来找我，听说我想搞个华严班，都想来参加。我们没有这个缘分，就是没有这个福报，找不到地方。需不需要找地方？不需要。为什么？处处都是道场，要找地方干什么！你只要懂得这个方法，依照这个方法去做，你就能契入华严境界，你就能够转迷为悟，转凡为圣。我们提供大家的方法，就是现在我们的《华严经》已经讲了四千个小时，诸位要是真正想学，要记住戒定慧这三大原则。戒是什么？戒是守方法，你守规矩、守方法。你真正肯学的话，一天十二个小时，天天不间断。这十二个小时，早晨起来念佛念两个小时，晚上睡觉之前，晚课念佛两个小时，这四个小时。上午、下午八个小时听经，听《华严经》，从我们这四千个小时的光碟，你从第一片听起。一天听六个小时，上午三个小时，一个小时静坐，下午也是听三个小时，一个小时静坐。你能够天天这样做法，这四千个小时听完差不多要三、四年，你三、四年这样做，你的心定了，那就恭喜。这是方法，依照这个方法就是持戒，三年你就得定，这个定就是华严三昧，定到一定的时间就开智慧，破迷开悟；这一悟之后，《华严经》没有听完，全通了，全都懂了。
　　我把这个方法传给你，无论在哪个地方那就是华严班。所以我们这个华严班是超越时空的，没有一定的处所，处处都是，时时都是，我们在一起学习。以这样的学习功夫，回向求生西方极乐世界，决定得生，而且品位很高。你的烦恼、习气没断，凡圣同居土也是上辈往生，上辈就是上品上生、上品中生、上品下生。上辈往生的人都能够生死自在，换句话说，你想什么时候往生什么时候可以去得了，你想再多住几年也不碍事。但是有这种功夫的人多半他就走了，他还留在这个世间还不走的，那肯定还有些有缘众生需要他帮助。所以他住在这个世间不是为自己，是为帮助别人而住在这个世间；要为自己早就去了，不会住在这个世间，叫生死自在，这是真的不是假的。这个功夫多少时间成就？我想不会超过五年，三年你得定，再加两年的功夫就会开慧。
　　第二，「相遍无碍，谓佛於十方一切世界，无量佛刹，种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德斯圆，是为相遍无碍」。相是现相，变是变化，神是我们没有法子想像，叫神奇莫测，不是凡夫能想像得到的。不但是三十二应，我们常常念《观世音菩萨普门品》，知道三十二应，三十二是类，每一类里头无量无边，确实应以什么身得度就现什么身。那个应，不是说应该用什么身，那我们把意思用错了。应是什么？是感应，众生有感，他就有应，他自己没有起心动念，没有分别执著，自自然然的应。就像江本博士做的水实验一样，就是自己一个人，我用爱心对这个水，每次现的结晶都是非常之美，但是不是一样的。为什么不是一样的？我们念念那个爱心里头有等级成分不一样，所以它现的相不可能两个完全相同的，大同小异，它不会完全相同。这就是你同一个念头，你不可能第二个念头跟前面那个念头完全相同，做不到，总是有差别。这种微细的差别，你自己不能觉察，但是在水结晶反应上现出来。这就说明念念不一样，就是那爱心念念都不一样，都不相同。
　　就