大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第168章
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我的老师，我最初学佛大概是一、二个月的时间，很幸运遇到一位出家人，第一次跟出家人见面，章嘉大师。我就向他请教，我们能够希望入佛境界，有没有秘诀，有没有好方法，能叫我很快进去。他告诉我六个字，看得破、放得下，你就入境界。真的，释迦牟尼佛看得破、放得下，六祖惠能大师也是看得破、放得下，在中国历代各宗各派的祖师大德也是看得破、放得下，这个重要！首先我们要看破放下的，是什么？一定要看破傲慢、嫉妒、贪欲不是性德，我们自性里没有，它是最严重的障碍，你把它看破，然后你把它放下。为什么？放下之后，我们学经教就能够懂经教里面的意思，像开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，我们一看佛经、一听就懂得佛的意思。
我们看不懂，我们也听不懂，什么原因？就是这三个障碍障住了。千万不要以为我很谦虚，我没有傲慢，实际上你的傲慢已经现前，在哪里？我！有我就有傲慢，因为有我才有嫉妒，有我才有贪欲。你想想，只要有个我，这三重障全出来，你怎么能说你没有傲慢？这三种烦恼在佛法里面叫俱生烦恼，不是学来的，一般的讲法，过去世生生世世已经成了习惯，你生下来的时候你就带来了，就有了，这个说法好懂。如果从佛法里面讲真实义给你说，这个东西从你一念不觉那个时候就产生。我们在《华严》里面学得也很多，一念不觉就无明起来，这就是现在科学里讲的波动现象。所以科学家也不错，很难得，认为宇宙之间没有物质存在。物质是什么？物质是波动现象形成的，这个发现很了不起，跟佛经上讲的一样。
佛经上讲的物质现象、精神现象，全是从波动发生的，这个波动是极其微细，不但我们不能够觉察，阿罗汉不能，一般的菩萨也不能。这个地方才讲到十住菩萨，佛在经上讲，什么样的菩萨才能够感觉到那个细微的波动，也就是讲无始无明？八地。十住菩萨还要修十行、十回向、十地，十地、九地、八地；换句话说，他还要修二十八个阶级，到第八地他才感觉到这个波动现象，到九地、十地那就很明显，到十一地完全明了那个波动现象。这个波动就变出物质现象跟精神现象，精神现象里面就有四种烦恼出生。这个四种烦恼，头一个就是我见，就是执著有我，有个我，有我见、有我爱、有我慢、有我痴，你看这就是佛在大乘经教里常讲的贪瞋痴，我爱是贪，我慢是瞋，我痴。那个微微一动，物质跟精神现象才生，他就有这个东西在，真正叫根深蒂固，所以不好断。真有能力一下把它断掉，这种人不能不佩服他，我们在中国看到惠能大师给我们表演这一招。他在彻底放下的时候，证得无上正等正觉，那时候他才二十四岁，很年轻。这一放下，凡夫就成佛，转凡成圣。转凡成圣需要多少时间？在理论上讲一念，你一念放下妄想分别执著，你马上就成佛。成佛之后，智慧能力一切都通达，他没有学过经，没听过，佛所有的一切经，你念给他听他都会讲，而且讲得一点都不错，就跟释迦牟尼佛讲的一样，能讲得叫你开悟。他的德行、他的相好，确实随众生心，应所知量。所以从祖师大德种种示现，我们明白了，学佛求的是什么？「伟哉大光明」，求智慧。如果学佛求升官发财，那就大错特错。佛法是无价之宝，你拿到这个宝，你在香港可以买整个香港，你说我就买一块糖吃，你说多可惜。我们求升官发财，就是拿佛法去换一颗糖吃，错了。你拿到这个宝，你能够得到遍法界虚空界，你怎么可以去换个糖吃？真正得到佛法，你就得到究竟圆满的一切，没有一样你没有得到，这个道理总得要懂。这句意思无有穷尽，无量无边，大光明。我们在《地藏经》里面一开头看到佛的十二光明，这个地方伟哉大光明就统统包括了，包括《地藏经》上讲的十二种光。
下面一句「勇健无上士」，在中国古人讲三达德，三种，达是通达的达，道德的德，三达德就是讲智、仁、勇。你看也讲这个，也把智放在第一，有智自然就有仁、就有勇。智仁勇，智是体，仁是爱人，勇是勇於帮助别人，别人有苦有难，他一定要去帮助他，帮助他解决，勇健。这就是佛法里面讲的大慈大悲，大慈是仁，大悲是勇，这慈悲心。勇用健来形容它，健是《易经》里面所说的「天行健，君子以自强不息」。他的大慈大悲永远是那么样的圆满，永远是那么样的究竟，对十法界一切众生。「无上士」是佛的十种称号之一，士是读书人，这个读书人、修行人他的成就已经达到究竟圆满。我们前面所说的，他已经得到无上正等正觉，所以他的慈悲是圆满的。慈悲心就是应化在十法界，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的动力。我们现在人说，你为什么要干这个事情？你为什么要辛辛苦苦的这么工作？答案很简单，赚钱，因为有钱赚我才肯干，没有钱当然就不干。这些诸佛菩萨不贪财、也不贪名、也不贪利，他什么都不贪，他为什么拼命干？
我们首先看释迦牟尼佛，这不是个普通人，他是王子出身，他父亲是国王，兄弟也很多，他是老大，太子的身分。他要不出家，他继承父亲的王位，世间这些荣华富贵他为什么要舍弃掉？为什么一生做个苦行僧？他的苦行僧是从十九岁开始，七十九岁过世，一生！为什么？就是这句话里头讲的勇健无上士，那是大慈大悲，这个力量在驱动他。慈悲从哪里来的？慈悲是性德，自性里头本来有的。我们现在慈悲心失掉，是迷失了自性，明心见性之后，慈悲心自自然然就生起来。可是这里面无量无边的性德，哪一个最重要，哪一个最为第一？智慧，智慧叫第一德，没有智慧那就迷了，自性里头的无量德能都不起作用、都变质了。所以智慧是第一。学佛的人学智慧，不迷信，迷信不是佛法，佛法是破迷开悟，哪里是迷信，哪有这种道理！所以说佛法是迷信，这个人对佛法是一无所知，他要知道，至少不会说佛法是迷信，人家修学的宗旨、目标就是破迷开悟。所以我们晓得，大慈大悲这个力量不可思议。
在世间人有没有？也有，你也能够体会得出来，你看到母亲对待儿女，那是慈悲心。这个慈悲心在佛法叫爱缘慈悲，她爱她的小孩，所以她能够付出，全心全力的付出。特别是小孩在婴儿的时候，你看他在一岁，从出生到一岁，父母怎么照顾他，这个在佛法叫爱缘慈悲。佛法慈悲是讲四种，爱缘、众生缘、法缘、无缘。在佛的分上是无缘慈悲，缘是条件，没条件，无条件的，叫大慈大悲。父母对儿女是有条件的，爱缘。世间的大圣大贤、英雄豪杰爱民族、爱国家、爱人类，那叫众生缘慈悲，那个心量大，量大福大。菩萨、阿罗汉叫法缘慈悲，为什么？他在佛法里面了解之后，自性里面的智慧、慈悲逐渐透露出来。到成佛，成佛那是究竟圆满，没条件，叫「无缘大慈，同体大悲」。这个地方所讲的是佛的境界，你看无上士，十住菩萨所讲的都是像天台大师所讲的分证即佛，是佛境界，不是一般菩萨境界。在《华严经》也可以称为法身菩萨，那就是明心见性的菩萨，明心见性就能称之为佛，是真佛不是假佛。
第一句是大智，第二句是大慈大悲，第三句是『为利群迷故，而兴於世间』。他到这个世间来干什么？为了利益众生，大乘教里面常讲利益无边、利益无尽，而且对一切众生是平等的，决定没有厚此薄彼，是平等的。也许我们要问，佛是平等的慈悲、平等的救苦救难，为什么对待别人好，我没有沾到光？好像事上不平等。我遇到很多人提出这个意见，好像佛菩萨对人也是不平等的。这是我们自己这边的误会，不是佛菩萨，为什么？佛菩萨如果是有心，就不平等，他要是有起心动念、分别执著，肯定不平等。他应化在十法界，应化在我们人间，从来没有起心动念过，也没有分别执著过，你怎么能说他不平等？这是我们从理上去讲，他真平等。事上不平等，那不是他那边事情，是众生这边事情，众生每个人业障不一样。业障重的，得菩萨智慧、慈悲就得的少，你体会得少，如果业障轻的人，他就得的多。实际上就跟在学校读书一样，一个老师教这一班同学，学生里面有成绩非常好的，有成绩很差的。是不是老师教导有偏心？没有，老师在台上讲课是一样的，并没有特别去教哪个人，学生的根性不一样。佛菩萨应化在世间，我们学佛，接受佛菩萨的教诲，我们所得到的也各个不相同，这是正理。佛教导我们，佛教得好！人有贤愚，为什么会有这个现象？烦恼轻的就贤慧，烦恼重的就愚痴。我们现在很愚痴，怎样能够把我们变成聪明？行，只要你把烦恼放下，你就聪明了。教得真好！我们是不是能够从愚笨变成聪明？能！你要真相信才行，你真肯干，这些历代祖师大德都给我们做出好榜样，秘诀就在放下。
这么多年来，我常常劝勉同学，我们要想真正契入佛境界，不要多，契入少分，我们在这一生就受用无穷，就真正能够得到幸福美满，得到法喜充满，常生欢喜心，真能得到。秘诀是什么？放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，就得到了，这得到少分。怎么说少分？不但不能跟佛比，跟阿罗汉比都比不上，可是跟世间一般人比，那我们是快乐无比，他不如我们。所以秘诀在放下，在看破、在放下，这是佛教导我们的。佛教菩萨，这最明显的，佛教菩萨六个纲领，佛家称六波罗蜜，波罗蜜也是印度话，直接翻它的意思叫到彼岸。我们一般翻作六度，这是比喻，从我们这里苦海，渡过苦海，那边就是极乐世界。这六种方法，第一个是布施。我们现在这个世间人，全世界的人，无论是哪个国家、哪个族群，甚至於不同宗教信仰，你问他想不想发财？大家都想。想不想聪明智慧？都想。想不想健康长寿？都想，你看看。能不能得到？能！佛氏门中，有求必应，你想求发财、求健康长寿、求聪明智慧，样样保证你得到。生财有大道，想发财，到佛门里来才能发大财。佛教你怎么样发财，怎么样得到这三种东西？布施，布施是因，你得到这是果报。
财富是果报，怎么得来的？你看现在世界上的人很多发大财的，他过去生中他有因，不是无缘无故的。无缘无故，他发财，为什么我不发财？这里头有个道理。他种植，他有收获，我没有种植，我哪里会有收获？这有因有果。所以佛告诉我们，财布施是因，我们以财帮助别人，特别是救济别人的苦难，愈施愈多。财布施是因，得财富是果报，愈施愈多，这是正当的方法。聪明智慧是果报，法布施是因。我们所懂得的、所知道的都叫法，欢喜教导别人，所谓是不吝法，我知道多少我就会教多少，一点不保留。不可以有个小心眼，我全都教给你，将来你超过我，我怎么办？真有这种人，教人要留一手，怕别人超过他，这种人就不开智慧。毫无保留，我知道多少我就教你多少，自己的智慧天天增长，年年不一样。如果说留一手，怕别人学了超过我，你就不会有进步，你的东西就到此为止，你再不能向上提升，那个很可惜。财用也是如此，我的财统统布施光了，我没有了，我明天怎么办？想到这个，布施，我有一百块钱，顶多我布施五十块不错了，我还留五十自己用。也不错，你发不了大财，为什么？你还有悭吝心，还有舍不得这个念头，你的财发得不足。如果全盘拿出去，我明天饿死了也没有关系，我有的时候我要帮助人，到明天就发大财。健康长寿是无畏布施，别人有痛苦的时候你能够勇於帮助他排除苦难。这里面第一个，所以佛家为什么讲素食，素食是无畏布施，你看小动物它被杀了，不吃它、不杀害它，属於无畏布施，所以他得健康长寿，这是真的不是假的。
凡是众生有苦难的时候、有疾病的时候，疾病也是很苦，你帮助他，帮助他找好的大夫，他要穷困付不起医药费，帮助他，这都属於无畏布施。所以我常常讲我一生不生病，为什么不生病？没有医药费，我的医药费全布施掉了，所以不可以生病。如果我要攒一笔钱，我老的时候做医药费，那肯定生病，要不然这钱怎么用？所以我布施医药，我在医院里面我每个月，我在澳洲，我住在图文巴，图文巴市有个市立医院，我每个月送一万块钱澳币医药费，一年十二万，年年送。还有个基督教他们办了一个关怀中心，办得好，人临命终时它照顾。它的经费不足，我也是一个月给它一万块钱。所以我每一年二十四万，这个叫无畏布施。好处在哪里？健康，不生病。所以不要自己要留一笔医药费准备自己生病，他怎么能不生病？佛在经上告诉我们「一切法从心想生」，你就准备你老、准备你病，有一笔钱储在那里，肯定你会老、肯定你会生病，一切法从心想生。我们要把这个错误观念要把它断掉、要把它放下，有能力，尽心尽力帮助别人，这是好事。佛教导我们开智慧，智慧开了，我们做事就很如法。现前的果报，大家都看得清清楚楚、明明白白，得相信，不要怀疑，真的是愈施愈多。尤其在《华严经》，《华严》对於宇宙之间性相、理事、因果讲得非常详细、非常透彻。依照这部经典的理论、方法，指导我们生活行为，这个就是人生最高的享受。
所以利益群迷，「群迷」是指六道，不但指六道，而且还包括四圣法界。为什么？四圣法界就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，他们没有见性。十法界的佛达到见性的边缘，他们确实了不起，执著放下，分别放下，连分别执著的习气也没有了，这是十法界的佛。但是他还会起心动念，这是很微细的起心动念，如果能把起心动念放下，他就脱离十法界。脱离十法界他就回归到一真法界，到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了，那个我们称之为一真法界。所以这些诸佛如来，不但他要帮助六道众生，他还要帮助十法界里面这些圣贤，小圣，也帮助他们。「而兴於世间」，这是为物兴世。善导大师告诉我们，他老人家曾经说过一句话，他说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这句话说得好，说到究竟处，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以念佛求生净土，这是学佛一生当中真正稳当、快速，无比殊胜的成就。
现在有许多地方都常常想邀请我去讲经，特别是国内。在国内讲经，国家有政策，境外人士，宗教界的人士，在中国可以观光、旅游、探亲、访友，也可以回国定居，但是不能从事於宗教活动，所以希望同修们了解，国家的政策。我们佛弟子一定遵守佛的戒律�
