大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第169章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
部梢曰毓ň樱遣荒艽邮蚂蹲诮袒疃韵Ｍ廾橇私猓业恼摺Ｎ颐欠鸬茏右欢ㄗ袷胤鸬慕渎桑环腹疲褪蔷龆ú荒芪ケ彻业姆烧撸獗仁裁炊贾匾５俏颐堑木萄埃型贰⒂形佬牵佬撬淙徊荒苈涞兀绻诒咴兜厍案鼋邮掌鳌⒆案鎏煜撸诘亟补」〉木涂梢允湛吹健Ｍ贩浅７奖悖灰械缒阅憔湍芄唤邮盏玫健Ｕ庑┕ぞ呶颐且欢ㄒ煤玫睦盟颐窃谝桓龅胤窖埃谜庵止ぞ呔涂梢阅芄黄占暗饺颉Ｋ跃筒槐匾胰チ耍蘼墼谀母龅胤剑蠹叶伎梢栽谝黄鹧啊Ｓ形侍猓娴秸獗呃矗颐敲扛鲂瞧谖甯钗蛔鼋獯稹Ｋ栽斗降耐В颐遣⒚挥欣肟颐腔故翘焯煸谝黄鹧啊＝裉焓奔涞搅耍颐蔷脱暗酱说亍�
大方广佛华严经 （第二０一六卷） 2008/12/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2016
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段「上方坚固慧菩萨」，偈颂第二首看起。我们将经文念一遍：
【佛以大悲心。普观诸众生。见在三有中。轮回受众苦。唯除正等觉。具德尊导师。一切诸天人。无能救护者。】
我们先学习这两首，第一首偈是说「观机」，清凉大师在《疏》里面跟我们提示，二、三、四、五这四首偈，「别示悲相」，也就是诸佛如来大慈大悲的形相，就是慈悲的样子。第一首讲观机，机是机感，就是十法界的众生，通常我们在这个句子里面会加个有缘，十法界有缘众生。为什么？学佛的同学大多数都知道，佛不度无缘之人，跟佛没有缘的。什么叫没有缘？他不相信、他听不懂、他看不明了、他不能接受，这就属於无缘。而实际上没有一个众生跟佛没有缘，这在《华严》里面说得很清楚、说得很透彻。不相信的、不能接受的也有缘吗？有，只要是众生就有缘。我们首先要把众生这两个字说清楚，众生是众缘和合而生起的现象，叫众生，你看这个意思多广。缘，就是我们现在所讲的条件，众缘是很多条件，不是个单纯的，许多条件之下它才能够生起，这叫众缘和合。像我们居住在此地这栋房子，这栋房子也叫众生，为什么？它也是众缘和合，若不是众缘和合这个房子就不能够生起，这个现相就不能生起。
所以众生广义的，就是我们今天讲的宇宙之间万事万物，没有一样不是众缘和合而生的。既然我们找不出不是众缘和合生的，不是缘生法，这在佛法叫缘生法。只有法性，法性不是众缘和合而生的；现相都是众缘和合而生的，凡是和合而生的，它就没有自性，它没有自体。你说我们这个房子，房子什么是它的体？基本它要靠土地，土地不是房子的本体，它要靠许多建筑材料，钢筋、水泥，钢筋、水泥也不是它的本体。砖头、瓦块这些和合起来，依照图样把它排列起来，房子的现相出生了。所以一切众缘和合而生的，叫无自性，就是没有自体。这些东西聚集，它相就现前；散开来，它相就没有了。所以这个相是假相不是真相，这个相本来没有，有是暂时有，终归要消失的，所以「凡所有相皆是虚妄」，就这个道理。为什么凡有所相皆是虚妄？因为所有一切现象都是众缘和合而生起的，无自性就是它没有自体，所以佛说「毕竟空，不可得」。
然后再看看我们身体，身体也是众缘和合的，照现在的分析，我们外面眼耳鼻舌身，这外头样子，里面五脏六腑，众缘和合。佛家常讲四大五阴众缘和合，四大五阴，四大五阴聚集的时候人的相现前，分散之后这个相就消失，所以这个相是假相也不是真相。真相，在物质上讲是地水火风，其实地水火风这是佛经里面所讲的科学。现在科学家说，一切现象把它分析变成分子，分子再分析就变成原子、变成电子，最后讲到基本粒子，不能再分了。基本粒子，所有一切物质现象都是它聚集而出现的，我们科学术语里面讲，种种原子、电子、分子不相同，那是它排列的方程式不一样。实际上基本粒子是相同的，是排列的方式不一样，佛法也是这个说法，所以现象都是假的。基本粒子从哪里来的？没人知道，佛在经上告诉我们「从心想生」，物质现象是从念头生的。念头为什么会出现物质现象？惠能大师在《坛经》里面告诉我们，那是自性本具的，自性里头本来有的，所以他说「何期自性，本自具足」，具足物质现象、具足精神现象。这个具足真的好像我们万花筒里面的碎片，具足这碎片。宇宙之间十法界依正庄严是什么？就是你动，转动，转动这些碎片就成千变万化，就这些基本粒子它就在那里组合，组合成十法界依正庄严。它组合这么有规律，不可思议，为什么？那是性德，佛告诉我们叫「法尔如是」，一切法的性德本来就是这样的，所以我们必须要随顺。
特别是讲修学，修学实在讲就是生活，生活要过得幸福，要过得快乐，幸福、快乐、美满的生活，一定要随顺自性，它就会很圆满，我们常讲的真善美慧。就像万花筒转，你怎么转，你看里面图案千变万化，它都非常美，我们用真善美慧四个字来形容它不过分，要这样的人生。如果你是违背了这个法则，它也产生变化，那个变化就变得很难看，变形、变质了，那是什么？我们的万花筒破损，出了毛病，会产生这种现象。所以《华严经》的修行，就是修行方法，贤首国师给我们讲的《修华严奥旨妄尽还源观》，你看他里面讲的，讲的性德，自性本有的智慧德能，这个德他讲了四条，这个德相是无量无边，归纳为四大类，这就重要。第一个就是「随缘妙用」，那个妙就是我们今天讲的幸福美满的人生，妙，随缘就妙。表现无论是在内、是在外，「有则」，则是原则，它有原则，它一点都不乱，则也可当作秩序来讲，有条不紊，千变万化，有条不紊。我们怎么随顺？起心动念、言语造作都要与性德相应。这四条，你看第三是「柔和质直」，第四「代众生苦」。实际上这四条只有三条，前面三条是真的，后面最后一条是愿。
佛法发生在印度，传到中国来才两千年。两千年之前中国虽然没有佛法，这个地区的中国人，生活在此地决定不止两千年。那个时候的中国人怎么样？中国人也随顺性德，读中国古时候的典籍就知道，好像古时候人很容易随顺性德，这是真的不是假的。什么原因？自性是清净的，自性是不动的。从这个地方我们就能体会到，古时候的人确实人少，你看中国在抗战时期，我们常常挂在口边上说四万万同胞，而实际上有人曾经调查，中国没有四亿人，只有三亿一千万。现在十几亿，这十几亿怎么来的？也不过就是六十年，中国人讲一甲子，一甲子从三亿一千万，繁衍成现在所讲的十三亿。愈往古时候去，人愈少，满清之前，明朝的那个时候中国人口大概不到两亿人。我们就想到唐朝那个时候顶多不过是一亿人，愈往前面走就愈少，人口少，大家心是定的，没有什么争执，土地面积很大，社会诱惑的程度很弱，於是人心是定的。又何况中国老祖宗，这至少说到五千年，实际上我们想像当中决定不止五千年，连五万年都不止，但是那个时候没有文字记载，人心定，定生慧。抗战之前，中国的社会虽然也在动乱之中，军阀割据、对日本的抗战，在没有受到战火蹂躏的大后方，特别是农村人心还是很纯朴、厚道。纵然不识字没念过书，这些人民他都能明理，他都有爱心，他自自然然的，见到陌生人他会照顾，他会同情。
就像此地讲的『大悲心』，他生起来了，他有同情心，这就是孟子所说的「人皆有恻隐之心」。恻隐之心就是现在讲的同情心，看到人家很可怜流浪，都会帮助他；见到要饭的决定不会让他空手而走，总会给他一点。再穷的人，家里没饭吃，还有一餐饭，看到叫化子也能分一点给他，太难得了。跟现代的社会完全不一样，为什么？人性！也就是那个时候人性还没有完全失去，不像现在，现在是失掉了。失掉怎么把它找回来？用什么方法找回来？在一切方法里面，无过於佛法，无过於大乘法，这是真的。所以佛，这是觉悟的人，看到这个字我们一定要晓得，佛是觉悟的人，称之为佛，具足真实智慧的人这是佛，佛有没有起心动念？没有。起心动念叫慈悲心；而大慈悲心是性德自然流露，没有起心动念。起心动念就生烦恼，起心动念就现相。所以此地无论是讲智慧、是讲慈悲，都是性德自然流露，这叫妙用。众生有感他就起作用，众生决定是有感，所以佛氏门中不舍一人，是真的。他现在不相信，他不能接受，但是你念阿弥陀佛他听进去，你供养的佛像他看，他落了眼根。所谓「一历耳根永为道种」，这就是他自自然然就吸收，放在他阿赖耶识里头，做为今生后世遇佛得度的第一个业因。这是诸佛如来无尽的慈悲，普遍的慈悲。
『普观诸众生』，这是平等心，这里头没有分别、没有执著，就是普。有分别、有执著就不普，他有局限；没有分别，没有执著。「诸众生」，「诸」字是指十法界有情众生，这是佛教化的对象。有情众生，我们今天科学把这一切万事万物，分为三大类：动物、植物、矿物，分成这三大类。有情众生就是指动物，实际上植物、矿物有没有情？我们学了佛法之后才知道，不能说没有，只是什么？它们情感的表现太微弱，我们没有法子发现，所以说它叫无情。一直到近代日本江本博士从水实验当中，才发现水是矿物，在我们一般讲它是非生物，植物、动物它是生物，矿物是非生物，居然在这里面实验出来它有见闻觉知，它也有受想行识。我们念这一句范围就扩大，诸众生不但是动物、植物，连矿物也包括在其中。难怪《华严经》里面讲的，「情与无情，同圆种智」，这句话说得好，情与无情同圆种智。在我们现在呢？情与无情同受苦难，就是后头两句话『见在三有中，轮回受众苦』。确实一点都没说错，有情众生受众苦，无情的山河大地，你看有地震、有洪水，现在气候变化，山河大地也受种种灾难，连天空当中的现象也在受灾难，都不正常。学过佛的人，跟一般世间人对宇宙人生的看法不一样！
「三有」就是三界：欲界有、色界有、无色界有，有什么？有因、有果。欲界里面有五欲，欲望很多无量无边，佛把它归纳为五大类，叫财色名食睡，有五欲，欲界有这个东西。如果把财色名食睡都放下，没有丝毫贪恋的心，你的心就清净，你就不住在欲界。欲界，往上面去有二十八层天，当中有六层天是欲界，人在欲界，下面还有畜生、饿鬼、地狱，都在欲界，欲界有这么多东西。欲没有了，你就超越，到哪里？到色界，色界有，有色，也就是说有物质现象，没有欲，财色名食睡都没有，所以生到色界天，不错。你看欲界里面最大的苦难，人要穿衣、要吃饭；色界天的人他不要吃饭，他也不需要睡觉。财他不要，色，色是讲男女之色他不要，他不动心，名也不要，吃饭也不要，睡眠也不要，这五种他都没有了，这是色界天。如果把这些色也放下，他在六道就提升到最高的境界，这是第三层无色界天，无色界他还是有，有什么？有无色。他住在空无当中，这里头没有色法，色法就是色相，物质现象没有了。物质现象没有，他有精神现象，我们一般人称它作灵界，他没有身体他有灵，灵在，称为灵界。我们世俗人常讲人有灵魂，身体是个躯壳，是有形相的东西，它是有生，有生当然有灭。你在什么地方见到一个有生没有灭的东西？你找不到，有生就有灭。动物有生必定有死，植物有生一定有坏，连矿物、山河大地也有成住坏空。你看一个大地震，山河大地的形相改变，山可能倒掉，平地可能又冒起来变成山，沧海桑田，变幻无常，这就是成住坏空，为什么？因为它是缘生的。
我们有情众生有求於佛菩萨，念头才动，佛菩萨感应就现前，我们有感，他就有应，自然现前。现什么样子不是他那边的事情，是我们这边的事情，所以他示现的叫随心应量，《楞严经》上，佛说的「随众生心，应所知量」。三有就是三界，三界当中所有一切众生，我们今天讲的动物、植物、矿物，统统都是在「轮回受众苦」，这叫六道。六道最初说的，不是释迦牟尼佛，这个诸位要知道。佛经上讲轮回讲了很多，轮回有没有？真有，现在人不相信。佛说有，那不是的，佛不是强迫你相信。轮回是印度古代婆罗门教所说的，婆罗门教比佛教至少要多一万多年。现在世界一般宗教承认，在宗教里面也承认它是最早的，至少有八千五百年的历史，佛教，佛教现在大家说的是二千五百年，婆罗门教要早过佛教五千多年。婆罗门教说有轮回，怎么知道的？他们证明，他们看到，亲身经历到的，这个可不是假的。他用什么方法看的？不是科学仪器，他修定，定中看到这个境界。在佛法大乘教里面佛常说，这个定中境界叫现量境界，跟我们现在六根接触外面六尘境界一样，叫现量。它不是比量，比量是从理论上推测的这叫比量，它是属於现量就是四禅八定。修四禅定修成功，你就能见到色界十八层天，你能够到那个地方去观光旅游，没障碍。如果你能够修到四空定，你就能够去游览、参观、访问四空天，这是天界里面最高的，谁能够修到四禅八定，他就见到。见到不是一个人，一个人说，人家不相信，谁肯修定谁就见到。所以印度人修定的风气很盛，得定也非常普遍，印度在古时候可以说是宗教之国，那些宗教的信徒都修定，不但宗教里面重视禅定，学派里头，就是学术界里面也重视禅定，对於六道讲得就太多了。只要修禅定的人，他都可以给你做证明，没错，我在定中所见的跟他所讲的是一样的，他讲得没错误，这就不是假的了。
现在欧美的人对轮回是愈来愈相信，什么原因？第二次世界大战之后，欧美心理医生特别多，这些心理医生，我们能够想像得到，他们肯定是为那些病人，那些病人不是生理上有病，心理上有病，要找心理医生，身心不安稳。心理医生治疗的方法，现在趋向於催眠，让你催眠，催眠到过去生，前世、再前世让你自己说出来。他问你，你自己回答，人家用录音机把它录下来，等到你醒过来之后，放给你自己听，是你自己说的，说出你前生前世，前世还有前世。我看到有个例子的报告，他催眠到一百多世之前，距离现在四千多年，他能够说出四千年前那个时候的样子、生活状况。四千多年没法子调查，但是一般把他催眠到前世、再前世，可能就是二十世纪初的人、十九世纪的人，那个可以在博物馆里面看到很多他所讲的东西。譬如那个时候的生活状况，那个时候穿的什么衣服，那个时候用的什么钱币，他都能说出来。我们到博物馆去查证，真的，那个时代确实是他讲过的钱币。还有他居住的地方，到那个地方去打听，在过去世有没有这个人。有很多户口档案里面查到几十年前、一百多年前，那个记载里头真有，是有这么个人，什么时候出生的，什么时候死亡的，跟他讲的一样。所以说愈来愈相信，这个不是假的。一定是「轮回受众苦」，没法子出去，出不了六道�
