大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第184章
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第三修行住，「善住比丘」，善财来参访他，是海云比丘介绍的。见他，善住菩萨教他、帮助他「除心境不明净障」，这诸位都要知道，极其微细。我在讲《四十华严》，在台湾讲过、在香港讲过，那个时候我讲的跟现在完全不一样。那个时候我讲的，真的以为是有障，现在我们了解，是习气、是自然的现象。就跟水实验那个水结晶的现相一样，是自然的，决定没有妄想分别执著夹杂在里头，它能现相，这叫妙用，随缘妙用。随缘妙用这一句，是四德里第一个，是法身菩萨，不是凡夫。不但不是六道凡夫，四圣法界叫外凡，也不是，确实是明心见性、见性成佛，见性之后才有这个能量，才有这种表现；没有见性，那是十足的凡夫。这跟我们各人修学境界不相同，你自己修行到某个境界，你能看出某个层次，没到这个境界看得很浅，全著了事相，著了相。现在晓得，五十三参著不得相。可是我们在过去也明了，善财童子离开文殊菩萨那个时候是明心见性了，这我们知道，但是看他五十三参我们就又糊涂了，没有办法将五十三参自圆其说，怎么他还有这么多障碍，还在这里破障？清凉大师注解里讲得很清楚，但是自己就是悟不出来。现在晓得，我们放下得不够，你真放下，就悟入了；你放下得不够，你悟入就浅，不够深度。但是那种讲法对我们是有利益，我们是凡夫，愈是浅说我们愈得利益，深说反而不得利益。
这是这么多年来，从修学累积经验当中，说出来跟同学们分享，佛法的秘诀没有别的，秘诀在放下。可是放下不是容易事情，放下的基础在看破，佛经帮助我们看破，帮助我们了解事实真相，你了解得愈深、了解得愈透彻，你放下就愈容易。你放下会真正感到快乐，放下之后的现象，在日常生活当中确实烦恼轻、智慧长。我们不能说没有烦恼，没有烦恼那就是入了初住，那真的没烦恼。我们现在还在凡夫，可是烦恼轻一分、智慧长一分，这里头就有快乐、有法喜，方东美先生所说的「人生最高的享受」，那就是生智慧，少生烦恼。
「见善住比丘，除心境不明净障」，心境已经是光明清净，怎么不明净？比起究竟如来果位上那就比不上，比不上究竟佛果。古人有个比喻，譬如等觉菩萨，这还差远了，等觉菩萨跟佛怎么比喻法？古大德讲晚上看月亮，月亮最美、最圆的时候，中国人都讲中秋，都用中秋月亮做比喻。等觉菩萨看中秋的月亮就像隔个玻璃，隔个玻璃看月亮；妙觉位，就是究竟果位，什么间隔都没有，连一层玻璃也没有。玻璃隔的跟没有玻璃看的好像是一样的，但还是有一层，我们凡夫看是完全看不出来。像初住菩萨，像这个菩萨，他妄想分别执著统统放下，他看到满月，古人讲隔罗看月，罗是罗纱，很细的绸缎制的，像罗纱，隔著一层。看得清不清楚？清楚，看得很清楚，隔了一层罗纱，叫隔罗望月。比上不如，比下那就差多了，这叫不明净。我们从这个比喻里面去体会，渐渐就明白了。
「得菩萨无碍解脱门，能见一切众生根器业行，死此生彼，悉皆明见。」这是说他们的利益，就更清楚、更明白了。能够看到一切众生，这一切众生是十法界的众生，十法界从佛、菩萨、缘觉、声闻，一直到三恶道，畜生、饿鬼、地狱，他的根器、他的业行、他的生死，清清楚楚，明明白白。这不是看他一生，看他生生世世，看他过去未来，为什么？在初住菩萨，时间、空间没有了，现在科学里面所讲的，时空维次完全突破，空间没有了，就是距离没有了。如果我们能突破空间维次，那极乐世界在哪里？就在面前，没有距离了。时间要是突破之后，就是没有先后，无量劫之前、无量劫以后都在眼前，所以他看得清清楚楚，明明白白。
根器业行，死此生彼，这几句话我们一看马上会联想到这属於神通，从神通要再往深处一想，好像这些事情都是前定。伊斯兰《古兰经》里面，六种信最后一个「信前定」，谁定的？没有人定，自己定的。自己过去生中的根器、业行决定这一生，这一生的根器、业行决定下一生，这一生心善行善，来生一定生天。为什么？天人的业感自自然然的，他那里有个道德标准，那边的居民个个都是心善行善，你也心善，自然到那里去。好像我们世间人的俱乐部，你看看香港这个都市，喜欢跳舞的都到跳舞厅去，他自然就去了；喜欢打麻将的，你看条条街上都有麻将馆，他都往那里去了。所以说你到哪一道去，你怎么去的？是你的习气、你的爱好。贪心重的都到那一块去，那是什么？饿鬼道。瞋恚心重的、傲慢心重的、嫉妒心重的，都到地狱去。所以是谁叫你去的？你的业力牵引著你去，就是你对那个有爱好。学佛的人当然都到佛道去，他欢喜佛，欢喜菩萨。业力牵著你走，不是有什么人做主宰，没有！真正做主宰的就是此地讲的，是你的根器、业行，这个东西做主宰。所以教育太重要，接受圣贤教育，肯定他跟圣贤走，那走的是善道；接受佛菩萨的教育，那肯定跟佛走，走的是佛道，佛道高明，超越六道、超越十法界。
现在科学家我们也很佩服，他们大多数还是依据数学的推演，所以数学是科学之母，用精确的计算来推演，发现许多奥秘，宇宙的奥秘。佛法它不用数学，佛法用什么？用禅定，也就是用清净心。《楞严经》上佛说「净极光通达」，心清净到极处时候它就放光，这个光就是智慧，智慧一出来，没有一样不通达。所以一定要晓得，清净心生智慧。我们要懂得这个道理，依据这个道理来看现在看过去，你就会明白为什么古时候古圣先贤世出世间高人很多，现在科学技术进步，反而高人没有了，什么原因？古时候人心清净，有欲望，欲望不大，现在的人心浮气躁，他心不清净，他的欲望没有止境的、没有边际的，他可以有很多的知识，他没有智慧。从这里我们就都明白了，我们在现前社会里，我们最重要的是什么事情？是修清净心，是学不被外面境界干扰，这叫真功夫，这叫真学问。你动我不动，要怎样才能学到这个本事？必须知道经上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，像《般若经》上所讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你心就是定的。生活在这个世间随缘，也学，认真学，努力去学，学多少算多少，管用。学什么？学随缘妙用，妙用很难，我们恐怕学不到，我们可以学随缘不变。
真正通达了解宇宙的变化真像万花筒一样，出生无尽，千变万化，没有一样是真的，没有一样值得留恋的，没有一样值得控制的，没有一样值得占有的，你的心自然就平静了。这个要了解事实真相，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话我们要常常念念，把它念得很熟，境界现前，才起贪瞋痴，马上把这个念几句，就会把贪瞋痴念跑掉。「一弹指三十二亿百千念」，也就是我们常讲的，所有现象的存在，那个生灭的存在，时间只有一千二百八十兆分之一秒，你怎么能控制它、你怎么能得到它？你所看到的就像看电影一张一张、一格一格的相续相。这个现象，整个宇宙的现象是一种相似相续相，速度太快，弥勒菩萨告诉我们「不可执持」，你没有办法执著它，你决定没有办法保持它，瞬间就走了、过去了，这是事实真相。了解事实真相，你掌握住不动心，你能够欣赏，你在这里成就自己的德行，就是成就自己寂而常照、照而常寂；成就自己的清净心，成就自己的不动摇心，然后清净心生智慧，你跟菩萨一样，照见五蕴皆空。然后再去帮助有缘人，人人都有缘，缘分有浅深不同，深的缘分是什么？他能信、能解，他真干，这个缘分深。缘分浅的，他是相信，他也喜欢听，他做不到，这缘分浅。接触到，不相信，那缘分更浅，有没有缘？有缘，为什么？一历耳根、一历眼根，他阿赖耶识里佛种子种下去，叫佛度有缘人，人人都有缘。
「已上初发心住，治地住，修行住，明得十住中出缠心胜，是故善财初二三善知识，皆是比丘，明离缠解脱，表此三住位中行相故。」善财童子五十三参，你看他初出来就看到三个出家人，这三个出家人代表什么意思？代表出世，他取这个意思。五十三参里面出家人总共是六个，代表出世间，远离尘寰，是这个意思。所以就是出离的心胜，把世间烦恼习气统统放下，表这么个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０二二卷） 2009/1/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2022
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》，第二面最后一行，从第四「生贵住」看起。
我们把这经文念一段，「明对治世间法则，及生死烦闠不自在障，令自在故」。这是长者为我们说明十住菩萨断惑次第，前面一段他讲的发心住、治地住、修行住，这三住是「总修出世间心，破诸世间烦恼缠缚，一时顿成根本智慧」，这就是前面三住。这个地方特别要交代明白的，那就是菩萨十信圆满，十信心满，修圆满了，入初住，破无始根本无明，也就是我们常常讲的，於世出世间一切法不再起心动念，这是禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性的境界，见性就成佛，在《华严》就是初住菩萨，初住菩萨就见性成佛。这个地方李长者还跟我们讲断惑，他还有迷惑吗？没有，无始无明断了。李长者有没有说错？没说错，无始无明的习气没断。由此可知，此地所讲的断惑，从初住往上去一直到等觉，都是断无始无明的习气。习气怎么断？习气不需要断，就是在日常生活当中历事炼心，让这些习气自自然然的没有了。我们凡夫看不出来，人家是真有功夫，他们确实是即一切法、离一切法。他不是躲避到一个深山里面去修行，与这个社会断绝，不是的；他就在红尘当中，跟一切众生和光同尘。但是众生会被环境影响，会被环境染污；他们在这个世间，不受环境的干扰，没有环境的染污，这就高明，真正高明。现什么相？不一定。
长者在此地，每段都引用五十三参的例子，来给我们做证明。这段文字好！让我们明了五十三参奥妙地方之所在，妙在哪里？妙在在尘不染，在动常寂。由这个地方显示出性相不二，理事无碍、事事无碍的境界，这才是究竟圆满的大彻大悟。这里面深妙没有边际、没有止境，是性德圆满的流露，我们向这个地方去体会，就会有受用。第四生贵住菩萨，就是第四住菩萨，他代表「对治世间法则，及生死烦闠不自在障」，闠是热闹的场所，这是讲外面的环境，我们现在是大都市，特别像市场，超级市场，指这些地方。你进去之后，你看看里面所有一切的陈设五花八门，都在那诱惑你，你六根所接触到的有没有起心动念？有没有分别执著？我们日常生活当中常常到这些地方去。四十一位法身大士示现在我们世间不例外，他们也常常去。我们在这些场所，总是起心动念、分别执著，在这里挑选我们日常生活当中必须的，挑选这些物品。菩萨也在市场里面，看到好像他也在挑选，其实他在修行。他修行修的是不著相，这个高，太高！他在那里修什么？我们简单的讲他在那里修清净心，修不分别、不执著、不起心、不动念。从事相上说，他跟我们毫无差别，没两样；从理上讲，从境界上讲，完全不相同。不但是我们不能够跟他相比，十信菩萨达不到他的境界，十信位的菩萨是离开染污得清净心；他们不是的，他们染污已经没有了，也就是说染净没有了，善恶就更不必说。
染净没有，这是什么境界？我们细心的去观察，虽然我们入不了这个境界，但是这个境界里面的现象，我们可以略知一二。何以能有这种能力？那就是我们在经论上得到的这些信息，能体会到他们的境界，他们是真的不是假的。这里面奥妙的道理，实在说贤首国师的《妄尽还源观》里面，给我们讲透、讲明白，那就是《金刚经》上的两句话，「凡所有相，皆是虚妄」，所以他不动心，也就是不起心、不动念，起心动念就是不起心、不动念，分别执著就是不分别、不执著，这太高了。为什么？你去想显一体、起二用、示三遍，你能把这三段明白，五十三参你就清楚了。我们能不能学？不是不能学，能学，但是有一定的难度。这个难度，《还源观》上前三段是讲看破，后面三段是讲放下，这是对法身菩萨讲的，先看破而后放下，那个放下是什么？放下无始无明的习气。对法身菩萨来讲，先看破后放下；对我们来讲，我们得先放下后看破，放下之后才看破，这个不一样！为什么？我们烦恼障重，不放下烦恼，你就看不到事实真相。他们的烦恼统统放下，所以他真的看破，虽看破，无始无明的习气还有，这个习气不是说我放下就能放下，不是的，叫无功用道，它是要用时间慢慢的、自然的化解，这个地方不能用功，不能用力。
你想看看，在十信位菩萨里面，修十波罗蜜，《华严经》上讲的，用布施这个方法破除我们无始以来贪欲的障碍，用持戒来破除无始劫来恶业的障碍，一法对一法，对治，好像有病一样，咱们得用药物来调理。明心见性之后，你的毛病都没有了，你的病都治好了，不需要药物，但是什么？需要修养。你身体是复原，还没有达到完全健康，刚刚复原还很虚弱，用不著药物，就像这个意思一样，得好好修养，你的状况会一天比一天好，就这么个意思。这个虚弱是什么？就是病的余习，无始无明的余习，现在这边所讲的统统是断无始无明的余习。我们了解这个，你就不会再怀疑，他跟十信位的完全不一样，十信位真的是有事，十住以上没有了。在余习里面，他是样样去经历，这就是清凉大师在这个经上给我们说的「历事炼心」，他要不经历这些事情，他怎么知道他的余习习气还有没有？一定要经历，才知道习气是不是真的断掉，这才说四十一个阶级。这四十一个阶级，我们不能说它无，也不能说它有，如果说它有，错了，为什么？人家都不起心、不动念，阶级从哪里来？阶级之形成肯定是由分别执著，起心动念、分别执著都没有，哪来的阶级？你要说没有，确实习气有厚薄不一样。这是我们初学佛很难理解的地方，真正明白，我们的疑虑就没有，就断疑生信。
我们在日常生活当中也要学，虽然学不像，学，决定有好处，不是没有好处。学了受不了，赶紧往后退，这一点很重要，不可以勉强，勉强就造业，就往后退。这对於会学的人，宗门古大德常常测验学生，问「你会么！」这句话的意思很深，会，对你有帮助；不会呢？不会，你造业了。眼见色，你在这里面，不是不叫你见，见的时候你动不动心？你起不起念头？不起心、不动念头。常常见，都不起心、都不动念头，你的功夫天天在这里磨炼，愈磨愈深，没有分别、没有执著，你的心清净平等觉。不通过实际上的锻炼，你说你的心清净平等觉，你说你不分别、不执著，那靠不住。早年方老师把这个经介绍给我，他对於大乘教佩服得五体投地，他说人家讲不是假的，是通过锻炼的，这是科学精神，是禁得起考验的。你的烦恼习气确实断掉了，你才能够帮助一切众生，教化一切众�
