大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第188章

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字句句都是说到我们自己本人分上。我们有，现在就有；现在有，你不能发现，为什么？你粗心大意，不是没有，要是没有那就不平等。不但他有，你有，我也有，再告诉你，连动物也有，植物也有，矿物也有，没有一样东西没有。为什么？圆满的性德。经上常讲，「一即一切，一切即一」，一多不二。「周遍十方，随应所见」，你都能见到海幢比丘的化身，无论哪个地方都见到。
　　我们学佛能不能得到佛法真实受用，最重要的一个关键，就是一个「信」字。清凉大师给我们讲解这部经典，用了四个字做为总纲，信、解、行、证。前面我们在「贤首品」里面读过，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。这个信太难太难！这些我们有吗？我们自性里头真有。现在怎么？不相信。不相信自己有这个智慧，不相信自己有这个德能，不相信自己有这样的相好，这是真正的悲哀，信心危机。明明有，你不相信，那就没法子。这是性德。如果《华严》这个你要是相信，那就好办了，孝悌忠信是性德，本来有，礼义廉耻是性德，仁爱和平是性德，都是自己本来有的，这有什么难处？圣贤人，哪个不是圣贤；佛菩萨，哪个不是佛菩萨？统统都是，是你自性里本有的。你现在迷失了自性，现在你相信烦恼，你不相信性德。所以你想恢复，你必须先相信，你才能恢复得了。过去，我们在汤池做这个试验，当地的居民跟普通人一样，通过三、四个月的教学，完全变了。我们的老师感到惊讶，人民是怎么这么好教的？看看佛法就晓得了，当然如此！一切众生皆有佛性，这本有的，就是没有人唤醒他；一唤，他就醒了，有什么困难？
　　把我们现前这个世界变成极乐世界可不可能？可能。只要每个人真的觉悟、回头了，转恶为善，转迷为悟，这个世界就是极乐世界，跟阿弥陀佛世界没两样。哪一个人转，哪一个人就契入好境界，这是佛法里面常讲的共业与别业，个人转是别业，一起转是共业。要帮助别人转，先要自己转过来，自己真转过来了，你自自然然会帮助别人。为什么？那是性德。自己转过来，不想帮助别人，你转的角度不够，你没完全转过来。完全转过来，肯定跟诸佛如来一样，大慈大悲没有任何条件去帮助别人，在帮助别人当中，同时又提升自己，何乐而不为之！这些话都是凡夫知见，实际上他们的心地清净、慈悲，我们无法想像。所以佛给我们说一句真话，真话是什么？叫不可思议，我们无法想，也说不出来，那才是真的。真的样子是什么？释迦牟尼佛在《华严经》上讲的就是样子。不可说，佛说出来了；不可思，佛也有善巧方便，让我们从思惟当中得到一点信息，增长我们的信心，帮助我们学习。在自性里头，寂用确实是没有障碍。障碍，迷就有障碍，悟没有障碍；换句话说，我们时常还有障碍，那就自己要觉到我在迷，不在悟。要是悟了，哪里有障碍？没有障碍；迷了才有障碍。没有悟，要向觉悟道路上迈进。
　　我们是凡夫，业障很重，不要忘记佛菩萨教给我们渐进之道。循序渐进从哪里做起？首先从断恶修善，从这里做起。这是个台阶，第一步断恶修善，标准就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。要把世缘放下，要跟佛结缘。佛的缘在哪里？在经典。天天读诵经典，用真诚心、清净心、平等心、慈悲心去读经典，就天天有悟处。如果你有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，你天天读就没有悟处。为什么？那是障碍。你用真诚清净平等慈悲就天天有悟处，你会法喜充满，你会常生欢喜心。像孔老夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这里头真乐，这个乐与外面贫富贵贱毫不相干，这是真乐，真的享受。这是从前方东美先生把佛法介绍给我的时候所说的，「学佛是人生最高的享受」。最高享受就是这个，亲近佛菩萨，跟佛菩萨做朋友。也不轻视凡夫，不可以轻视，为什么？凡夫个个都是佛菩萨，迷而不觉的佛菩萨。所以你也会尊重他，你也会关怀他，看到他有根性的、有缘的，你也会帮助他。这里头就其乐无穷，这讲到是真实的、究竟的、圆满的、幸福美满的人生。
　　我们再看长者底下还有一段话：「此已上总明世间出世间和会皆解脱故，如是已后四波罗蜜，入俗行悲，令自在故」。已上，从初住、发心住一直到正心住，告诉我们，他们断惑实际上是断无始无明习气。由此可知，无始无明习气真的是不好断。习气很难懂，很不容易体会，我们可以有一个很明显的例子，冷静去思惟，可以得到一点信息，那就是作梦。一般人都有作梦的经验，梦从哪里来的？习气。如果没有这些烦恼习气，你就不会作梦。如果晚上睡觉梦很多、很杂、很乱，这就说明你的心很乱、很复杂，知道很多梦，梦甚至於一个都想不起来。如果你做的梦很单纯，好像确实有那么回事一样，这是说明你心比较清净，杂念、妄念少。从这里都能够体会到自己修行的境界。功夫愈好愈得力，恶梦就没有了，梦里面那些杂乱的现象没有了，而且梦到佛菩萨的时候多了，在佛法里面逐渐逐渐会现前。这些境界不要执著，执著就错了，凡所有相皆是虚妄，不理会是好境界，不要去执著它。
　　世间、出世间，世间，粗的是指六道，细的是指十法界，十法界也是世间。大乘教里讲凡夫，凡夫分做内凡、外凡，内凡就是六道轮回里面的，外凡是四圣法界的。为什么阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里的佛都称作凡夫？他用的是妄心，就是他用的是八识五十一心所，所以是凡夫。圣人呢？圣人是佛，不用八识五十一心所，八识转变为四智，那是真心，真心就是四智菩提。转第七识末那为平等性智，第七识里面是四大烦恼，第一个是执著我，然后是贪瞋痴；我爱是贪，我慢是瞋，我痴，所以他贪瞋痴。这个东西全部没有了，没有，心平等了，平等性现前。转第六意识，第六意识是分别，第七识是执著，转第六意识这个分别为妙观察智，他观察，他里头没有分别就妙，观察里头有分别就错了，没有分别就妙。日常生活当中没有执著那就平等，有执著就不平等。这两个一转，这两个是因上转，他做功夫做这两样，前五识跟阿赖耶是果上转，只要这两个转了，它连带就转了，转第八识为大圆镜智，无量的智慧德能。《还源观》里面讲的三遍，「出生无尽遍」，像万花筒一样，转前五识为成所作智，它的功能，成就世出世间一切善法、一切佛法。这都不在十法界，超越十法界了，这才算是圣人，在十法界里都不算是圣人。所以有时候说小圣，十法界里面四圣法界是小圣，超越十法界叫大圣，《华严经》上讲的法身大士，这是大圣。所以是有方法的。
　　实在说，我们在这个世间染污的时间太长，染污得太复杂，所以很难出离，连最低的人天法我们都没做好；换句话说，人都没做好。世尊给我们的标准是十善业，十善业是人天的根本，上品十善，天道，生天的基本是上品十善。我们一般讲，十善业道打分数至少也要能够打到九十分，你是上品。得人道、得人身至少有个中品十善，才能得人身，我们现在连这个都做不到。十善业道只有十条，纲领只有十条，展开来在小乘是三千威仪，三千条。在大乘菩萨行里面，八万四千细行，十善业道展开的，这个上中下三品可就高了。上品是什么人修的？法身菩萨修的，初住以上，八万四千善行具足。那我们就知道，用这个标准来讲，中品是四圣法界，下品是人天。所以不能小看它，它是一切善的总结、根源。
　　我们现在也涉猎其他的宗教，许多宗教里面的经典，教一切众生断恶修善都不离十善，每个宗教都讲。所以宗教可以团结，宗教确实是一家人，都是以这个为修行的基础，以这个为修行的标准，我们不能不认真努力。但是往往我们看到十条太简单了，不知道从哪里下手。古大德教我们从儒、从道来奠定基础，这个好！所以在这几年，我们就选择儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》跟佛法的《十善业道经》，儒、释、道的三个根，从这些标准来学就更容易、更清楚了。我们想一想，《弟子规》、《感应篇》，乃至於世出世间一切善法，十善能不能包？能。十善展开八万四千条，全都包了。所以我们从《弟子规》入门就没错，先把这个学好。全是性德自然流露，绝不是哪一个人制定的、哪一个人的作品，叫别人学的，不是。所以过去很多人误会圣贤人的这些教条，好像都是他们自己发明的、创造的，要牵著人鼻子走的，这个观点是错误的。古圣先贤的东西，全是自己证得心性，明心见性，从自性里头流露出来的。在佛法里面，这一部律藏，讲戒律的律藏，实际上就是释迦牟尼佛跟当年这些弟子们日常生活的细行，你把它记下来，它就是这样的。为什么？性德。你明心见性之后，你的起心动念、言行举止记录下来跟戒律去对比，一定完全相同。在中国有个很明显的例子，禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书。出家，一天讲堂也没上过，没有进过禅堂，也没有进过念佛堂。开悟之后，他的思想、他的言行，哪个地方触犯戒律？没学，完全相应！这说明什么？这说明性德，你见性之后，它就是这样的。所以我们才真正肯定了，它是性德的自然流露；换句话说，戒律所讲的，我本来就是这样的。现在怎么会变了？迷失了自性，搞错了，我们才会想错、看错、做错、说错了。迷失自性，错了；觉悟，自性就完全相应，就对了。佛佛道同，今佛如古佛之再来，决定没有两样，这些不能不知道。
　　知道这些之后，我们才肯定，回过头来肯定孔老夫子两句话，子曰：「述而不作，信而好古」，这两句话可有味道了。释迦牟尼佛成佛，明心见性，讲经说法四十九年，所讲的一切经教，他自己讲的，都是古佛所说的，我没有在古佛所说上多加一个字。这话我们能相信吗？能。为什么？古佛见性，他也见性了。他见性跟古佛见的是一样的，他说的跟古佛说的是一样的，不增不减，就这个道理。孔老夫子，七十岁随心所欲不逾矩，他也开悟了，他要是没有开悟，这句话说不出来，从这句话我们就肯定了他老人家所讲的「述而不作，信而好古」，他没有创作、没有发明，他所说的是古圣先贤所讲的。我们也有理由相信，中国这个族群，在上古时代几万年前、几十万年前，甚至於几百万年前，我们老祖宗的智慧已经有《华严经》的境界了，那个时候没有文字，世世代代的口传。到夫子，或像夫子《论语》里面说的很多话，都是世世代代古人传下来，孔老夫子集大成，删诗书、订礼乐，集大成把它写下来流传后世，不是他自己的。他能够把它记下来传给后世，他印证。你愈想愈有味道，信而好古，这是什么？这是本分。
　　现在的人不相信古人，要创造、要发明，创造些奇奇怪怪东西，破坏了大自然的规律，破坏了大自然的环境，后果是天灾人祸。为什么加上人祸？那个天灾是人为的，没有人祸就没有天灾。今天世界搞成这个样子，大家还在创造、还在发明，你说怎么得了！看样子一定把地球搞毁灭掉。我们今天这种思想言论，大家现在看，落伍了，这不合时代，一般年轻人不能接受，我们何以相信？我们相信就好比自性是个圆满的，是个球，球你怎么能加上一点？你加一点、减一点，它就不圆了；它是圆满的，不能加一点也不能减一点。你能随顺，那就是圣贤；你不能随顺，那你就是凡夫。所以大自然，我们讲大自然的运作、大自然的规律，这是道；随顺大自然是德。古圣先贤确实他见到道了，见道了、证道了，所以他的心是圆满的；圆满的心里面是什么都没有，那叫圆满。就像佛讲的，不但分别执著没有，连起心动念都没有，那是自性，自性是圆满的，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。你要说，现在科学技术比从前人高明，现在人用手机，全世界都能通话、都能联系，古人行吗？我相信古人行。你们不相信，我相信，我一点都不怀疑。古人的清净心里头，不但跟全世界人可以联系，他跟不同空间维次的他都能联系，我相信。为什么？禅定里面障碍没有了，空间没有了，时间没有了，过去无量劫、未来无量劫就在眼前，什么样的资讯他清清楚楚、明明了了的，比我们高明，我们还得用机器，他不需要。他上面能跟诸佛菩萨沟通，下面能够跟饿鬼、地狱沟通，比我们高明太多了。我们相信这些机器，机器还常产生故障，还产生错误的信息，他们决定没有。
　　这是讲世间出世间和会统统解脱，什么障碍都没有了。如是已后四波罗蜜，《华严经》是讲十波罗蜜，后面这四条「方便、愿、力、智」，确实入俗行悲，令自在故。你要跟世间人往来，一定要有善巧方便。后面四条可以总结用一句话来说，善巧方便，你才能帮助这一切苦难的众生，这一切迷失自性的众生，帮助他们慢慢的回头是岸。今天时间到了，我们就学习到此地。
　

大方广佛华严经　　（第二０二四卷）　　2009/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…2024
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》，从「第七不退住」看起，我们先将这个文念一段：
　　「不退住，对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障，令圆满故」，到这里是一段。长者为我们介绍行位里面断惑，清凉大师在当位里面有解释，他们为我们介绍这个大经，方式不太一样。长者的著作称之为宗经论，清凉大师是释经论，按著经文一段一段、一句一句为我们解释，而李长者他是就这一品经，这一品里面重要的义趣总的来给我们介绍。两种各有长处，我们合在一起看能够更深入、更清楚的体会佛说经的真实义。《华严》讲行布，也讲圆融，四十一个阶级这是行布，行是行列，布是分布，也就是从浅到深的位次清清楚楚。像我们念书一样，小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，清清楚楚，这个叫行布。它又说圆融，圆融是从性德上说的。行布不妨碍圆融，圆融也不妨碍行布，在圆融里面讲，一即一切，证得一个位次，一切位次都在其中；十住很像十地。从初发心，实在讲就是十信修满了，十信位是在四圣法界，初住，我们知道就是中国禅宗所讲的大彻大悟、明心见性，教下所讲的大开圆解，净土宗所说的理一心不乱，是这个境界。如果是事一心不乱，是十信位。理一心不乱就是入了初住，都是「明心见性，见性成佛」这个位次。虽然明心见性，但是无始无明的习气没断，我们前面学过很多。从阿罗汉起，这是四圣法界的声闻法界，因为妄想分别执著统统有是凡夫，六道凡夫。人天阶位虽然也很清楚，天有二十八层，那是什么？妄想分别执著愈轻就往上升，愈严重就往下堕落。所以天人烦恼比我们轻，但是他并不长智慧，为什么？他著了相，著了禅定的相，尤其是色界天跟无色界天。禅定里面境界好，喜悦，所谓禅悦，他著了这个相，所以他不开智慧；能够把这个舍掉，智慧就开了。所以阿罗汉的定叫九次第定，四禅八定这是八个阶级，阿罗汉更高一层，到第九层，把执著放