大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第189章

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舍掉，智慧就开了。所以阿罗汉的定叫九次第定，四禅八定这是八个阶级，阿罗汉更高一层，到第九层，把执著放弃了。实际上我们能够想到，阿罗汉跟非非想处天上那个定应该是相等的，一个就是还有执著，一个把执著放下，应该是这样的。
　　执著放下，六道就没有了。由此可知，六道的根源，为什么会有六道？因为你有执著；你没有执著，六道就没有了。六道没有了，什么境界现前？四圣法界现前。四圣有四个阶级，第一个是声闻，我们称阿罗汉，证得阿罗汉果，他执著放下了，但是他有执著的习气，这是世尊在大乘经典里面告诉我们，阿罗汉有习气。如果习气断掉，在四圣法界的声闻法界里面，他的功夫就是要把习气断掉，习气真的断掉，他就升一级，就是缘觉，辟支佛，升一级了。所以辟支佛执著的习气断了，但是他有分别。分别断掉，他就又升一级，这菩萨，我们讲权教菩萨，十法界里面的菩萨。菩萨没有分别，但是有分别的习气，所以他在菩萨这个阶层里面要把分别的习气断掉。分别习气断掉之后，他就升级，十法界里面最高的，佛法界。在佛法界里，分别的习气都没有了，但是他有妄想，也就是无明。妄想是什么？起心动念，他还起心动念。起心动念断掉，也就是讲无始无明断掉，十法界没有了。
　　所以十法界不是真的，跟六道一样，觉后空空无大千。这个时候，什么境界现前？就是我们常讲的，诸佛如来的报土，实报庄严土现前，这是净土。我们要记住，他虽然生到实报庄严土，无明断掉了，无明有没有习气？当然有，所以无明习气没断。无明习气可不容易断，不像前面两种，执著、分别粗，有对治的方法，无明习气没有。为什么？他已经不起心、不动念，起心动念叫无明，不起心、不动念，十法界没有了。无明习气没有法子断，你们想想看，不起心、不动念，还有什么法子修？所以这个时候是任运自然，就是随它去，慢慢时间长了，自然就没有了。古人对这个境界用个比喻，比喻得好，我们从这个比喻里头细心去体会。古人比说什么叫习气？譬如酒瓶，盛酒的，酒的味道很浓，酒倒干净了，确实没有，里面用干的东西擦，擦得干干净净，一滴也没有，闻闻有味道，那个味道叫习气。这个味道没有法子断，酒可以断，倒掉不就断掉了，那个味道你就没有办法，你除不掉。怎么样？盖子打开放在那个地方，放个十天、半个月，去闻一闻，淡了，放它个半年去闻一闻，没有了，所以这是要时间的。在这个境界里面叫无功用道，古大德也说此处用不得力。你要想去断它，麻烦来了，你的妄想起来，你分别执著又起来了，所以不能起心动念。得要多少时间才完全没有？佛在经上说三大阿僧只劫，这个习气完全没有了。
　　我们现在看到《华严经》里面，行布里面所讲的四十一个阶级，我们就晓得，这四十一个阶级全是讲的无明习气。无明习气里面，我们就晓得，这些法身菩萨是分证即佛，他不是圆满的，他带著习气。习气不妨碍，他的智慧德能起作用的时候，跟究竟圆满佛没两样，也就是说，他也是自自然然在十法界与一切众生感应道交，众生有感，他就有应。众生有感，这个感有时候有念，有时候没有念。有念，像我们求佛菩萨保佑，强烈的愿望祈求佛菩萨保佑，这叫显感，很明显的我来求佛菩萨，佛菩萨来应。佛菩萨应，也有两种，一种显应，很明显你见到，他现身说法，另外一种叫冥应，就是暗中来加持你，你也看不到，也听不到，他真的帮助你。像这些，你要是细心可以体会到。我们遇到困难，突然之间所谓柳暗花明，问题解决了，冥冥当中保佑。学习经教在讲台上讲演，这种情形更多，这就是佛菩萨加持，真的加持，他要不加持，怎么说得出来！有时候说完之后，自己都不晓得，再听听，说得不错，说得很好，这是我说的吗？确实佛加持的，是我们所意想不到的，这个事情常常有。所以应有显应、有冥应。感也是如此，有显，刚才说过，我们求佛菩萨；还有一种，冥感，我们没有求，没有求，有应。没有求，实际上是我们善根成熟，自自然然它就起感应，我们没心。这种事情确实很难体会，到我看到江本胜博士的水实验的时候，我完全明白了。水就像佛菩萨，我们用善心去感，它就应，应的结晶非常美；我们用个恶念对它，它也是感，应的那个结晶就很难看。我们心里没有起心动念，但是爱心跟善意，没有哪一个特殊的对象，爱心善意逐渐的在增长，到一定程度的时候，我们现在讲磁场，这个人坐在这个地方，整个磁场不一样，那是讲冥冥当中的加持。
　　这种情形，如果我们要是细心，不难体会到。我初学佛的时候，我很喜欢跟章嘉大师坐在一起，一句话不说，享受他的磁场。进入他居住的范围之内，那感觉就不一样，走进他小客厅里面，你就感到非常安全、非常柔和，给你有这种感觉。纵然一句话不说，这感受是真的，不是假的。有一年我在迈阿密，就是讲《认识佛教》，因为到迈阿密讲堂里现场一看，很多当地人，美国人，同学们给我介绍他们都是修行人，多半是学密的。我讲经，他也不懂，虽然有翻译，也不能完全理解。有人就问他，你听不懂，为什么天天来听？他说这个地方的磁场好，听不懂，也愿意每天到这里来坐两个小时，他感受就不一样。我们学佛的人，在一个环境很恶劣的时候，心地静下来就得佛菩萨加持，那个感觉就不一样。所以我们冥感，有冥应、有显应。
　　感应道交是自然的，是性德自然起的作用，善恶统统都有感应。如果我们走向一个杀气很重的场合，或是你看到屠宰场，那个气氛不一样。或者看到一个瞋恨心很重的人，傲慢、瞋恨、嫉妒很严重的人，他那个氛围就不好，你就很明显的感觉到。以前李老师告诉我，他一生当中曾经见过两个人杀气很重，走进他那个氛围，好像有点寒毛直竖，坐立不安。有一个是叫冯玉祥，抗战期间的，也是个军阀，另外一个我记不得，杀气很重。从这些地方我们就能体会到这个感应，感应是自然的，不是强烈的，我们自己没有觉察到，实际上都有。心愈清净，心愈细，这个感触就愈多。粗心大意，不是没有，是你的心不清净，你的妄念太多，所以你不能够发现，没有发觉到这桩事情。所以心愈清净，定功愈深的人，他就能够突破空间维次，能与一切众生起感应道交。
　　这些不奇怪，我们现在晓得这是人的本能，我们曾经看到一本书，是个报告，讲澳洲土著。这些土著现在还有，人数很少，住在澳洲中心地区，沙漠地带，他们过著原始人的生活，不穿衣服的，露宿，晚上睡觉都在树底下。澳洲政府也不错，对他们也很好，给他们盖些小房子，他们不住，小房子拿去做储藏食物，他不习惯，习惯过野外的生活。他们心清净，没有欲望，我们说他是野蛮人，没有开化的，他说我们这些人叫变种人，我们的本能丧失太多了。我们跟远方的朋友们联系，现在用手机，他们也看到了，他笑我们用手机；他们跟远方的朋友们接触，他不需要，他用心灵感应，比我们厉害。他只要在一个地方坐下来，心定下来，眼睛闭著，几十公里、几百公里以外的一些朋友，在那里做什么事情他就看到，他就能跟他沟通。这个境界我们佛法里面讲天眼、天耳，有神通，他们说这是自然的，这是本能，我们失掉了。
　　佛告诉我们的，我们能相信，我们的欲望太多、杂念太多，只要放下，能力就能恢复。佛在经典上告诉我们，初果须陀洹，《华严经》十信位里面初信位菩萨，他断烦恼的级别跟小乘须陀洹相同，也就是经教里面所说的三界八十八品见惑断了，放下了。见惑是什么？把它归纳起来，总的来讲，错误的见解。错误的见解第一个是身见，执著身体是我，这是第一个错误。第二个错误是边见，就是对立，我们心里跟人对立，或者是事、或者是物，有对立的念头，现在讲相对。第三种、第四种我们一般讲成见，某人成见很深，成见两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见。末后一种叫邪见，凡是其他错误的看法就包括在这一类。这些东西统统放下，你就恢复两种能力，不大，不算太大，就是天眼、天耳，你就有能力看到一般人看不到的。譬如墙壁不能障碍你，我们现在在十一楼，我们往下看，底下十层楼里面的人在活动，你都能看清楚，没有障碍，初果就有这个能力，天眼开了。天耳开了，他们在那里说悄悄话，你也听得很清楚，就有这个能力，就恢复了。所以六通，六种能力是本能，不稀奇。如果证到二果，在十信位里面二信的菩萨，那又加了两种能力，他心通、宿命通。宿命通是知道自己过去，过去世的事情见到了。知道别人起心动念，打妄想，他知道，妄想有相，所以他看见了。你想一个人，那个人的相会浮出来，就和作梦一样，你作梦，他能看到你在那里作梦，你在梦中干些什么他都知道，有这两种能力。证得三果，你就能够飞行、变化，换句话说，到哪里去不需要交通工具，你心里想，身就到了，就有这个能力，能够分身、能够变化，像孙悟空七十二变，七十二太少了，他的能力超过七十二，那是能力。证到四果阿罗汉，漏尽通，漏尽是见思烦恼断尽了，得清净心。由此可知，智慧德能是自性里头本自具足的，真的，佛讲的话没错，但以妄想分别执著而不能证得。
　　学佛最重要的是放下，这些经教，学可以，不学也可以。释迦牟尼佛为我们示现的求学，好学，我们今天讲知识分子；在中国，六祖惠能大师为我们示现的，没念过书，不认识字，二十四岁接受五祖传给他的衣钵，他就是第六代祖。看看他的经历，一天经没听过，没有学过，禅堂一天也没去过，念佛堂一天也没去过，五祖居然把衣钵给他。他在《坛经》上所讲的，这个事情，就是明心见性，见性成佛，他说与学、不学没有关系，关系在你真的肯放下。他是把妄想分别执著统统放下了，就是我们常讲的，他能在日常生活当中，六根接触六尘境界，他可以做到不起心、不动念、不分别、不执著，这就是佛。起心动念，不执著，是阿罗汉，阿罗汉起心动念，有分别，不执著，没有执著；起心动念，分别、执著都没有，是菩萨；起心动念都没有，这就成佛，他是这么个境界。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，那年是三十岁，六祖惠能大师在黄梅也示现大彻大悟，二十四岁。这叫顿悟、顿超，这属於圆融，他没有行布。惠能跟释迦牟尼佛示现的都是顿超，一个是知识分子，广学多闻，一个是不认识字，他们证得的境界完全相同，没有两样。所以释迦牟尼佛一生所说的经，你只要念给惠能大师听，他就给你讲得头头是道。这些示现、表演我们虽然没有亲见，但是在书本里面所记载的，绝对不是假的，又何况惠能大师的肉身现在还在，《坛经》不是伪造的，没有人能造得出来。这些实际上就是给我们做证明，三转法轮里头作证转，证明什么？一切众生本来是佛。只要你肯放下，你就回归自性，回归自性是正道。我们舍不得把妄想分别执著放下，这是走邪道，这什么道？这是六道轮回，妄想分别执著三样都具足是六道轮回，走的是这个道。我们真的把佛陀的教诲搞清楚搞明白了，下一步用什么功？就是放下。
　　我二十六岁接触到佛法，很幸运遇到章嘉大师，我向他老人家请教，有没有什么方法让我很快能够契入境界？他告诉我，看得破、放得下就契入。我当时听到这句话似懂非懂，接著我又问了一句，从哪里下手？他告诉我布施，布施就是放下。布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施，虽然讲三种，总的来说是放下贪欲。佛教菩萨无量无边法门，要是把它归纳起来就是一个布施，布施展开是无量法门，无量法门归纳就是一个，所以那是根。菩萨所修行的六大纲领，那是第一条，《华严经》上讲十波罗蜜，也是第一条。谁能放下？学佛的人很多，知道这桩事情的人不少，知道怎么样？放不下，还是有强烈的贪心。甚至於有些学佛学得不错，世间名闻利养、五欲六尘放下了，最后怎么？贪佛法，对佛法放不下，那也不行。佛在般若经上明白的告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，佛法不能贪，佛是叫你断贪心，不是叫你换对象。为什么？佛说得是好！总的来说，佛法是缘生法，因缘生法，那就不是真的，佛法也是假的，你开悟之后，世法、佛法都没有。佛法跟世法是相对而生的，世法是迷，从迷才有觉，迷没有，觉也没有了；如果迷没有，还有个觉，那觉也是迷。这就是告诉我们，自性清净心里头真的叫一尘不染，无佛无众生。众生跟佛是相对而生的，因为有众生，才现出什么？迷了叫众生，不迷叫佛。你要是执著有个佛，你就迷了，被佛迷了。明白这个事实真相，你才算是真正觉悟。说得最清楚、最圆满的确实是《华严经》，自古以来祖师大德推崇得是有道理。所以，发心的功德不可思议，我们底下一品就是「初发心功德品」。
　　第二，二住是治地住，地是心地，所以这里面所讲的统统都是无始无明习气。这是讲的悲心，我们中国古人所讲「恻隐之心，人皆有之」，这是性德，看到别人有灾难，自自然然的伸出援手去帮助他，没有任何条件。小孩无知，看到他在玩耍，快掉到井里面去，你自然就去，不会说什么，自自然然你去把他拦住，把他拉回来，这是悲心。好事，不能著相。菩萨大慈大悲，还有极其微细的习气，就是起心动念的习气，实际上真的是自然感应，就像江本水实验一样。这些习气在哪里断？《华严经》上所说的历事炼心，菩萨应化在十法界这是历事，在这里头慢慢把这个习气淘汰干净。我们在这个地方真正深深体会到佛菩萨的大慈大悲，他表演出这些现象是给我们看的，在那么高的地位上还要表演这些修行，怎么样去断烦恼、怎么样去断习气。他们真的已经没有了，表演给我们看，让我们在这里警觉到自己有烦恼、有习气，应该向佛菩萨学习。这些善行，像慈悲这是善行，不能起心动念，见到一定要做，不可以起心动念，这才回归到自性。回归自性是作而无作、无作而作，作是感应，无作是离相，离一切相，即一切法。要用寂照两个字来讲也好讲，寂而常照，寂是不动，就是不起心、不动念是寂；照是什么？外面你所遇的境界一个不漏，你都能够帮助众生。无论是什么样众生，无论他造作什么样的行业，所受的什么样的果报，佛菩萨所示现的无非是帮助他觉悟。能觉悟、能回头，好；不能觉悟、不能回头，阿赖耶识里头落了种子，叫善根，帮他种善根。
　　五十三参在哪里？学佛的人读《华严经》对善财童子很羡慕，他运好，遇到那么多善知识，我们自叹不如。其实这是表法的。五十三参把我们社会上这些人分为五十三类，男女老少、各行各业，不就是这个吗？我们从早起来，大门一开，走出门外，不就是男女老少、各行各业，不都在面前吗？那就是五十三参，只是我们不会。所以《大方广佛华严经》在哪里？就是我们现实的生活，这是真的大方广佛华严，活的。依