大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第19章
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然后佛告诉我们，你要不能把我空掉，佛法讲人空，把法空掉，什么空掉？对人没有妄想分别执著，对法，对一切万法也没有妄想分别执著，你就见性。在人，你就见到佛性，在诸法，你就见到法性，你得要依法性的轨则你才能修成。所以我们知道，戒律是什么？是教我们依事法界而放下分别执著的一个方法，定慧是让我们依理法界放下妄想，见到理法界，见法性、见佛性。你不依照这个轨则，你决定见不到。科学、哲学跟佛法不相同的，就是科学、哲学没有放下妄想分别执著，佛法是完全放下妄想分别执著，不同在这里。放不下，你所见到的，我们可以说你接近法性，你见不到法性。真正放下，那是明心见性，才真正晓得性相是一、理事是一，入不二法门。科学、哲学都讲二，没有讲到不二法门，因为他没有入不二法门。佛法，只要你放下就契入，就真正证实了，性相是一不是二，理事是一不是二，理事就是性相，事就是相，理就是性，法法融通，圆融贯通，妙不可言。
第二叫「事法性」，事法性就是能生万法，森罗万象，「谓世间种种诸法，皆依於理，施设建立」，所以它有秩序，它一点都不乱。什么理？「所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属於事，实不外乎法性之理，是名事法性」。这里讲森罗万象，森罗万象的本体这是我们今天讲物质现象的理体。物质现象是怎么生的？总不外乎地水火风，所有一切物质这四个不变的理，现在科学证实了。科学家们研究微观世界，讲一切物质的结构，他把它分析分成分子，分子再分，分成原子，分成电子、核子、粒子，现在所谓的夸克，统统有这个现象，这四个地水火风的现象。地是什么？它是物质，你在高倍显微镜里面能看得到；这个极小的物质它带电，水是阴电，火是阳电，火就是温度，水是湿度；风是动的，它不是静止的，它是动的。这是物质基本的四个现象，任何物质，小到微尘，大到宇宙，都具有这四个现象。所以这四个现象是物质的轨则，事法界一切事相所依的，在佛法称为四大，讲物质。五阴里面就包括精神，阴是盖覆的意思，把自性的性德障碍，显不出来，这是什么？这个东西就是妄想分别执著。因为性德不能现前，变质了，变成受想行识。这个五，前面色阴，色就是地水火风，地水火风就是物质；后面四个是精神。受，你有感受，有苦乐忧喜舍的受，身有苦乐，心有忧喜。要知道这全是假的，外面的色也是假的，不真实。你看《心经》上讲的，「观自在菩萨」，那有智慧，他用的是很深的智慧，「行深般若波罗蜜多时」，用很深的智慧，「照见五蕴皆空」。为什么五蕴皆空？五蕴是依他起性，在三性里面讲是依他起性，是遍计所执性，全是假的，不是真的。所以把它比喻作梦幻泡影，你不认识它你吃亏了。你作梦的时候有苦乐忧喜，如果你作梦的时候，梦境，得到一个金山也不欢喜，梦，不是真的；梦到一头老虎要吃你，不在乎，不是真的，听说菩萨舍身喂虎，我也可以做到，知道那不是真的。所以事实真相要了解。
虽然事相是假的，它还是从真理里面产生的。真理里面为什么会产生假的？真理上面有障碍，就是有妄想分别执著，现的相就现出幻相出来。如果没有分别执著，那就叫真相，那个境界叫什么？叫一真法界；有妄想分别执著，就叫它做十法界。为什么会有那么多？十不是数字，十是个圆满的数字，就是说明无量无边的法界，这是真的，不是假的。大家可以细心想想，每个人的法界不一样，这《楞严经》上说得很清楚，我们有别业、有共业，别业当中有共业，共业里有别业，这个要讲起来很复杂、很微细。共业，不是说我的业跟你的业完全相同，不是的，是相似。我有这个业，你也有这个业，相似，还是各人感受各人自己的共业，这很微细，彼此有影响，但是感受是各人感受各人的。譬如夜晚赏月，两个人在一起赏月，看到月光，一个人看到很欢喜，一个人看到很感慨，忧愁。看到月亮不是共业吗？为什么感受不一样？这就显示出来，共业里有别业，而且共业里有不共业，是相似，不完全相同，这个道理很深、很微细。
这是所谓事法界，事法界就是六祖大师开悟时候所说的，「何期自性，能生万法」；换句话说，事法界的体就是自性，自性能生万法。所以法性跟佛性是一个性，是不二。这在我们常常讲，唯识里面讲的四分，四分把这个相就说出来。四分，我们从粗显的地方来说，第一个是「相分」，现相，物质的相分，森罗万象。所有一切现相的体是什么？体是自性。自性，没有妄想分别执著现的相叫实相，叫一真；但是起了妄想分别执著之后，这个相是幻相，十法界依正庄严。我们学佛学了这么多年，能体会得到，华藏世界、极乐世界是一真法界，虽然有四土三辈九品，但它确实是一真法界。所以它的凡圣同居土非常特殊，跟我们这里不一样，我们这个地方妄想分别它起作用，起障碍；极乐世界虽有妄想执著，它不起作用，它没有障碍，叫带业往生。那个只能够说是阿弥陀佛本愿威神加持，无比殊胜的境界，不可思议的境界。在一般诸佛刹土里面，起妄想分别执著全部都造成障碍。
相分，「谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也」，是第八识的相分生的。第八识具足妄想分别执著，所以变现这个现相，根身世界。根是指的六根，身就是身相，世界就是宇宙，以及诸法，能生万法，名义相状，义是义理，相状，都是由第八识的相分而生。我们现在讲的，根身是自己，我们所生活的环境，全是阿赖耶的相分。我们能不能缘阿赖耶的相分？不能。我们眼看的不是吗？眼看的不是外面境界，外面境界我们没有看到。明明看到！那是透过眼，眼看到的。眼怎么看到的？眼照见，像镜子一样照见，把阿赖耶的相分照在眼识的，眼识也有四分，照在眼识的相分里。眼怎么分别？见分是分别，见分分别眼识的相分，它是这么样见到的，实际上外面有没有东西？没有。到什么时候，你才真正能够阿赖耶的见分缘阿赖耶的相分，见到现场实相了，这是法身菩萨，转识成智了，圆教初住以上才有这个能力。也就是说妄想分别执著统统放下，你见到真相了。不是看到像我们看到是屏幕上的相，我们现在看到的全是屏幕上的相，现场的相没看到。这个理很深，这是第六意识的分别。第七识的执著也是如此，第七识的相分从哪来的？从第六识那个地方转播过来的，它接受第六识的转播，把它变成第七识的相分。第七识的见分是执著，它执著谁？执著第七识的相分。这是事实真相，老实说，对外面境界毫不相关，外面善也好，恶也好，你真的没见到。你今天所缘的，你起分别执著，统统是你的六根、六识里面的虚妄的相分跟见分在起作用，与外界不相干，全是你自己自心在变化，随著你的烦恼习气在转。所以佛菩萨，人家是妄想分别执著都放下，都没有了，他所看到的境界是清净的。这就是佛经上常讲的，一切法从心想生，十法界依正庄严从心想生。这个事实真相真搞清楚、搞明白了，人心就定下来了，分别执著自然放下。
第二个「见分」，见分，「见即照了之义」，像照相机一样，照见，了是明了、了别，「谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也」。这是什么？这是你照见的时候你能够了解外面的现象，这是属於见分。相分是镜中的现相，但是它的根本依是阿赖耶的相分。我们自己能够感受到的，是六根也就是八识五十一心所的相分，阿赖耶的相分是根本缘不到的，这个一定要知道。「自证分，自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也」。自证分是什么？证自证分就是自性里面的般若智慧，这就是世尊在《华严经》上所说的，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得；自证分能持见分、相分，这就是法性。「证自证分」，那就是佛性，「证即能证之体，自证即所具之法，能持前自证分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也」。这个不好懂，我常常把它解释为第八识本具的般若智慧，所以你才知道有第八识、有见分、有相分，如果没有智慧你怎么会知道？佛讲的，一切众生皆有如来智慧德相，智慧是证自证分，德是见分，相就是相分；见分是精神，相分是物质，精神跟物质从哪里来的？从自证分来的，自证分能持见分、相分，见、相是我们今天讲的精神跟物质。在佛法里面讲，见分是心法，相分是色法，合起来就是五蕴，色受想行识。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是明心见性、大彻大悟的境界。五蕴皆空是什么？五蕴就是佛性，空性就是佛性，空性就是法性。性，什么都没有，能生万法，我们在《坛经》里面读到的，能大师给我们描绘性的样子，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。见性，性就是这样子，每一句所说的无不是遍法界虚空界，清清楚楚，明明了了，这叫见性成佛。所以，证自证分的作用就大了，没有它就不能见，它是自性本具的般若智慧。
由此可知，真实智慧不是从外头求来的，不是从外面学来的，是你自性里头本有的。这个智慧跟十方一切诸佛如来无二无别，世尊四十九年所说的一切经，就是这个智慧的流露。如果你见性了，这些经要不要学？不需要学，没有一句没有一字你不透彻，它是自性。释迦牟尼佛明心见性了，所以他说他一生讲的是古人所说的，古人明心见性，他也明心见性，明心见性之后跟古人无二无别。所以，自己说的就是古人说的，古人说的就是自己说的，不二，这个意思要懂。古人所说的一切经，佛说了，我没有在它上面加一个字，反过来说，古人所说的一切经就是释迦牟尼佛说的，古佛也没有在释迦牟尼佛经上加一个字。你能把这个事情搞清楚，你就真懂得了，真的入不二法门。
然后你才知道，学佛最重要的是什么？放下妄想分别执著。我们今天学教学什么？学放下。为什么放不下？因为不知道事实真相。在经教里略略知道大概的事实真相，才晓得放下重要，才知道应该放下，不放下不行。所以，世尊四十九年给我们所说的法是引导我们，终极的目标是引导我们认真放下妄想分别执著，然后，原来就是！我们受这么多苦难，就是不肯放下。这一段意思还没有说完，明天我们继续学习，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一九五九卷） 2008/5/2 华严讲堂 档名：12…17…1959
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第三小段胜慧菩萨，偈颂第六首看起，我们将经文念一遍：
【譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。】
这首偈含义非常之深。『暗』是无明，『宝』是自性，就是佛性跟法性，实在讲佛性、法性都是一个性，通常我们用自性就全包括了，自性是宝。成佛没有别的，就是见性，回归到自性了，佛学的术语叫明心见性。心是什么？心是阿赖耶，性是佛性，阿赖耶里面有佛性。实在讲，迷了自性就叫阿赖耶，觉悟阿赖耶原来就是自性。明是明了，我们现在对这个心不明了，变阿赖耶不明了，迷在里面，所以就不见性。什么时候明白了，明白之后，阿赖耶就是自性，阿赖耶里面不会再有麻烦。迷了的时候，我们叫八识、七识、六识、前五识，起心心所的作用。觉悟之后，八识就成为四智，阿赖耶是大圆镜智，第七末那是平等性智，第六意识是妙观察智，前面眼耳鼻舌身五识叫成所作智，成是成就，所作的是什么？所作是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，那就是大慈大悲普度众生的事业统统成就了；要靠眼耳鼻舌身才能成就，没有这个东西就不能成就。佛法修学可贵之处就在此地，这是不能不知道的，这个才是宝。
现在没有办法见，得要找个『灯』，灯是什么？灯就是佛法。佛菩萨出现在这个世间，跟六道众生、跟十法界的众生把这事实真相讲清楚、讲明白，让这些众生听到之后豁然大悟，这问题才能解决，不悟不能解决，这个道理要懂。所以下面讲，『佛法无人说，虽慧莫能了』，什么人说？觉悟的人说，在古时候的标准是证果的人才能说，这一点要知道。所以，讲经说法不是容易事，谁有资格出来讲经？明心见性这才行。没有达到明心见性，明心见性是初住以上的菩萨，现在这个世间没有了，真的没有了。为什么没有？缘没有了，所以佛菩萨不来。譬如我们把农夫比喻佛菩萨，树上的果实比喻众生，这个果实没熟，还是生的，农夫再看看不去采它，像桃树，红了熟了，农夫才来采。所以它红的时候那叫感，农夫去采它叫应。那你就明白了，我们这个世间众生要真有几个熟了，成熟了，来一讲就大彻大悟，明心见性，佛菩萨就来了；如果众生没有熟，不来，来了没用处。将熟未熟，佛不来，菩萨来；能有一点小悟，菩萨不来，罗汉来。这就是说，如果我们真的把执著放下，於世出世间不再执著，你就能感得阿罗汉来，为什么？他来帮助你、提升你脱离六道轮回。这就是说，你只有小学的程度，你所感得来的是小学教师；你有大学程度，你所感得来的是大学教授；你有博士的这种条件，你所感得来的是博士班指导教授，那是佛。大学教授是菩萨，小学老师是阿罗汉，这么回事情。
这样一说，我们还有资格讲经吗？不但我们不敢，老师也不敢。我跟李老师十年，老师鼓励我们出来学讲经，为什么？没人讲了。我们行吗？不行！不行怎么办？讲古人的注解。这倒是个办法，讲错了是古人注错了，责任他负，我只要把他的注解没有讲错这就行了。古人注解是文言文写的，就是等於我们的讲经是把文言文翻译成白话文，让大家好懂。可不能掺杂自己的意思，掺杂自己的意思那要负因果责任，这要明白。古注里也有很深的地方看不懂，自己搞得不很清楚，怎么办？不讲，念过去就算了，念得没错，讲会讲错，念不错。这是老师教我们现代这代人，真正发心弘法利生应有的心态，这就对了。选注是智慧，注解的选择是要看现前这个时代这些众生，他们能信、能解、能行，你要选这个。如果选得太深，现在人不相信、不能理解，你就不要选这个；太浅了，与经教意思不相应，这个也不要选它。所以老师教我们一个原则，选注要选古注，《大藏经》里有的。《大藏经》是个标准，是在那个时代高僧大德们所�
