大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第209章
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所以我们一定要晓得，苦，譬如现在金融风暴，大家在经济上感受到苦难来了，苦从哪来的？也有同学告诉我，世界上有几个所谓巨富，拥有亿万财富的人，这个金融风暴来了，他受不了，自杀了，听说有好多个自杀。他们所拥有的财富不是普通人能够相比的，他为什么要自杀？原因在哪里？科学家告诉我们，甚至於联合国也都发出信息，世界上这些灾难听说还很多，金融危机接著听说有粮食危机、有能源危机，地球温度不断的上升会造成许多的危机。南北极跟一些高山上的积雪，估计十年到三十年之内统统溶化掉，高山积雪是许多大的河流的源头，这些河水估计养活二十亿人，如果这个水源断绝，这些河都枯干，这二十亿人怎么生活？占世界上人口三分之一。这个问题经过联合国跟科学家提出报告，都是有数据证明，如果得不到环境的改善，这个事情麻烦就大了。
如果我们常常能把这些事情多想想，它会帮助我们勇猛精进，不精进不行，会帮助我们认真学佛，帮助我们在三十年之内一定要成就道业。三十年时间还太长，灾难三十年之后形成，希望我们十年就能够成就道业，那这个灾难与我们就不相干了。所以这个逆境可以刺激我们，让我们赶快回头。我们在生活当中冤亲债主多、恶缘多，也是一个逆增上缘，不生瞋恚，感激的心。在这个环境里面我们知道怎样长成，怎样利用这个环境提高自己的警觉心，逼迫自己非用功不可，不是坏事。所以我们要相信人人是好人，人之初，性本善；事事是好事，都是帮助我们提升的，帮助我们回归自性。所以一定要注意，我们起心动念、言语造作，善恶果报分明，苦乐差别很大，都是自作自受，与外面人毫不相干。这是说的现前社会现象。
再看第二段，「知一切境界寂灭智明：谓菩萨以善巧智明，了达世间一切境界清净寂灭，无诸杂染，是名知一切境界寂灭智明」。这一条所说的看破不是凡夫，他也说得很清楚是菩萨，不是凡夫。菩萨有这个能力看破世间，前面第一个是看破世间众生相，看的是事相，这一段看的是什么？是理体，事之理，相之性，是清净寂灭，没有杂染，为什么？《金刚经》在大乘佛法里面是一部非常重要的经典，它给我们说什么？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，存在的时间是「如露亦如电，应作如是观」，你要这样看法就对了。佛在当年讲经说法，就一般社会大众能够理解的做比喻，用梦幻泡影做比喻用得最多，用露水、用闪电做比喻也说得不少。闪电的时间短暂，比喻念头所现的相。露水是比喻相续相，我们人在这个世间住世几十年，确实像露水一样，这要知道，几十年时间一弹指就过去了。一念就像闪电一样，存不存在？不存在，这个你会觉悟，念念相续你就迷了，你就不知道念念都不存在。我们在大乘教里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，我们就完全明白了，明了事实真相全是假的。
所以事相上有六道、有三途、有染净、有善恶、有苦乐，在理上讲、在性上讲完全没有。如果你从相上见到理，这个世界是什么世界？常寂光净土。这个道理我们也常常在回味，常常在学习，我们今天的学习用什么？用屏幕，网路的屏幕、电视的屏幕，你看它这个东西是真的是假的？前面讲的众生造作诸恶业而受苦报，造善业得善果是我们屏幕上的现象，看到的是现象，第二段讲的一切境界寂灭，那是我们单单讲屏幕。屏幕有没有东西？没有东西，干干净净什么都没有。不现相的时候没有，现相的时候有没有？现相的时候还是没有，与它丝毫不相干。又像一面镜子一样，镜子照万物，镜子里头有没有东西？没有东西；虽然照见，镜子染不染污？一丝毫不染污。所以从镜之体去看，清净寂灭；从里面现象看，十法界依正庄严，清清楚楚、明明白白，理事是一不是二。所以相不能说有无，屏幕也不能说有无，你说它没有，它能现相；你说它有，那个相是假的，丝毫不染著。现实环境亦复如是，天天照镜子，天天看屏幕，回过头来看现实环境，是一不是二，我们就容易觉悟。帮助什么？帮助你放下，帮助你回头，帮助你回归自性，回归自性就是本来是佛。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０三三卷） 2009/01/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2033
诸位法师，诸位同学，大家新年好，请坐。
今天是中国农历己丑年的元旦，我们在一起学习《华严经？十住品》，确实是无比殊胜的因缘。有同学问我，怎么大年初一你还讲经？我告诉他「讲经、学习经教，是世出世间第一等快乐的事。」以前方老师介绍我「学佛是人生最高的享受」，过年当然我们要得到最高的享受，最高的享受是学习如来的大乘经。昨天我们读到李长者的《合论》，他给我们说，从初住到十地「都不离一佛智慧境界故」。这些话是对法身菩萨说的，就是《华严经》上所讲的，初住到等觉这四十一个阶位，他们是真佛不是假的。十法界里面的佛，天台智者大师告诉我们是相似即佛，不是真的。这个真的，以什么为标准？以真心，真心在大乘里面叫菩提心，菩提心是真心。不是用菩提心那就叫用妄心，妄心是什么？妄心是八识。我们常常讲，佛家的术语叫识心，认识的识，识心，识心就是妄想、分别、执著，十法界的众生全都是用的这个心。这种心有的用得很正，有的用得很邪，邪正之区别都是以性德为标准，与自性本具的智慧德相相应就是正，如果相违背就是邪。所以佛经里面所有的教诲，以及世尊为我们所制定的这些戒律，都是正知正见、正语、正行。我们虽然还是用的妄心，但是妄心能够随顺性德。
在中国，佛教没传到中国来的时候，中国在过去我相信不止五千年，如果要照《黄帝内经》的讲法，过去至少十万年、二十万年，甚至於可以推溯到一、二百万年之前，我们中国人的老祖宗就有高度的智慧。我们不能轻视他，认为他们没有开化野蛮人，那我们完全想错。他们给我们的教诲，那几乎都是叫真理，永恒不变，超越时间、超越空间。诸位想想，五伦、五常、八德，这不是普通人能说得出来的。这真正是宇宙之间的大道、大德、大能，千万年前他们已经完全明白，已经完全落实。这些教训还好现在还没有失传，还能见得到。不过大家不相信，为什么不相信？自以为比古人聪明，毛病就出在这里。所以现在我们生活在这个世间，受了许多的苦难，这个苦难叫冤枉吃的。中国有句老话说「不听老人言，吃亏在眼前」，我们的祖宗是老人，祖宗的教诲就是老人言。我们不相信，自以为是，所以现在吃苦头，吃苦头还不知道回头，还不知道忏悔，这个罪就有得受。
十住，从初住到等觉，那是已经开悟，是大彻大悟、明心见性，这是真佛，他们用真心。真心是什么样子？《三字经》上第一句话，就给我们说出来，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，我们要作善恶的善来解释，那就把它解错，那把它看太低了。这个善是赞美的词汇，就是太好了，好到什么程度？好到一丝毫的缺陷都找不到，这叫本善。也就是释迦牟尼佛在《华严经》上跟我们讲的一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本善。如来就是自性，自性本具的智慧、德能、相好，一丝毫欠缺都没有。现在我们为什么这东西都没有了？佛后头说，「但以妄想执著而不能证得」。就是我们现在违背了自性，自性里头没有妄想，我们现在有妄想，什么叫妄想？起心动念是妄想。起心动念非常微细，从起心动念就生起分别，就是更严重的妄想；从分别就生执著，执著是最严重的。所以起心动念就现出诸佛如来的实报庄严土，我们今天把它称之为净土，这起心动念才有的，变现出来的。有了分别，就有十法界里面的四圣法界；有了执著，就有十法界里面的六道轮回，跟三恶道。这把整个宇宙大致状况，你看简简单单的，把业因果报就讲得清清楚楚、明明白白。
佛告诉我们，我们自性清净心里面没有妄想、没有分别、没有执著。不但没有地狱、饿鬼、畜生，也没有人、天，也没有十法界，也没有实报庄严土，那是真正的一真法界，这个一真法界在净土里面讲叫常寂光净土。要知道，常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，这是一切众生的本来面目。佛法的教学，终极的目标就是回归到这个境界里来，这叫证得究竟圆满的佛果。佛法教学不是叫我们升官发财，不是叫我们得人天福报，那个错了，那是佛法里面的小事，叫鸡毛蒜皮的小事，那不是果报。最低级的果报是阿罗汉，也就是四圣法界里面的声闻法界；换句话说，六道没有了。离不开六道，你没有结果；脱离六道轮回，他叫证小果；脱离十法界那算是大果，大的果报十法界没有了，证得常寂光的时候那叫究竟果位。这在《华严》里面我们学习了很多。
诸佛菩萨大慈大悲不厌其烦，不断的重复跟我们讲，为什么？因为这些东西对我们来说太生疏。我们烦恼习气太熟，变成习惯，现在修行没有别的，如何把生处变成熟处，把熟处变成生处，我们就成功。我们对於妄想分别执著太熟，现在要把它变生，把它疏远，把它变生疏。我们对於自性体、相、德用太生疏，如何能把它变成熟，熟透了我们就入境界。这叫佛法的修学，我们不能不知道。确确实实，诸佛菩萨不离一佛智慧境界，我们六道凡夫也没有离开，这是自性本具的，你怎么能离开！为什么说我们不能离开？我们现在妄想太多，烦恼太多，苦难太多，这东西从哪来的？这些东西就是自性本具的智慧德相变质了。怎么变质？迷了就变质，觉悟了就恢复正常。所以凡夫跟佛的差别没有别的，就是迷悟的差别，一觉悟，凡夫就成佛；一迷惑，佛就变成凡夫，这么个道理。佛在这部大经里面讲得很多，讲得很详细，我们也学了十几年，也用了四千多个小时，这么长时期的薰习，逐渐咱们搞清楚、搞明白了。
既然讲到智慧境界，我们特别把《华严经》里面十种智明提出来，我们在一起学习。十种智明，前面两段我们学过，今天我们简单重复一下，第一个「知众生业报智明」，这句话智是智慧，明是明了，这个智慧明了是讲六道的众生。六道众生到底怎么回事情，为什么会有六道，为什么众生会造业，为什么会受这些果报，六道里面有染污，它是染污的，它不是清净的。所以它里面有善、有恶，善感三善道，恶就感受三恶道。一切通达明了，没有一点障碍，这样的智明，智慧明了才能帮助六道众生离苦得乐，才能帮助六道众生破迷开悟。你要不知道，你怎么帮助他？所以这是第一条的大意，对於六道是通达明了，没有障碍。这是从现象上讲的。
第二种智明是「知一切境界寂灭智明」，这是从理体上讲的。现象上虽然是很复杂的因缘果报，这就真正讲到因果教育。第二是讲这些现象从哪里来的？怎么发生的？讲到它的本体，讲到它的性质。它的本体、它的性质是自性，自性是清净寂灭，刚才讲常寂光里面不但物质现象没有，精神现象也没有，所以用寂灭两个字来形容它，寂是寂静，净到极处，灭是灭一切现象，这里头什么现象都没有。所以佛形容它的样子叫大光明，一片光明，不但物质、精神现象没有，连时空的现象都没有，就是我们讲的时间、空间都没有。所以诸位要晓得，时间、空间不是真的。这桩事情，近代的科学家发现了，我们不能不佩服，这不是简单的事情，他们也讲到时间、空间是错觉，不是真实的。可是佛在三千年前就给我们讲得这么清楚！相宗入门的教科书叫《百法明门论》，天亲菩萨的著作，《百法明门》里面，就把时间跟空间这两桩事情放在不相应行法里面，这归类，归纳、归类，不相应行法有二十四种，叫二十四个不相应，时间、空间是里面的两种。什么叫不相应？用现代的话说，它是个抽象的概念，不是事实，时间跟空间都是抽象概念，没有事实，完全虚妄，所以在大光明里面没有时间、空间。空间没有就是距离没有，时间没有就是前后没有，这是什么境界？一念，这个一念不可思议！一念是什么？一念是没有念头，有念就叫二念，再有念就叫三念，就愈迷愈深。二念就迷了，一念就觉，所以你要记住，一心是觉悟的，二心就迷。
十种智明要知道，佛在《华严经》上是对法身菩萨说的，我们听听，虽然不是我们境界，有好处，为什么？这说真话！佛为六道众生讲经，有时候是随顺众生，为什么？不随顺众生，众生不能理解。也就是众生是什么程度，是什么样的根性，现在他生活是什么样的环境，他需要些什么，你跟他讲这些他听得懂，他容易接受；你跟他讲太高、太深，他不能理解，不能接受。所以佛教化众生是应机施教，这个才真正能利益众生。佛给这些法身菩萨，他们妄想分别执著全断，这可以说真的，为什么？他用真心。我们听，根利的人真正听懂了，他就很容易把他的妄想分别执著放下，那真的就大喜事，他就一下提升到实报土去。也就是他能够一念超越六道、超越十法界，像过去惠能大师一样，一念之间完全超越。所以知道体是清净寂灭，这里头任何痕迹都找不到。我们常常用现前的电视、电脑的屏幕，你看电视的屏幕干干净净、一尘不染，拿这个来比喻性体的寂静，清净寂灭。可是它不碍现象的发生，我们频道一打开，色相就现前，虽现前它有没有妨碍屏幕？有没有染污屏幕？没有。我们频道一关，你就看到屏幕上没有一丝毫的污染，那就清净心，清净心永远清净，不会污染。能现万象，什么相都能现，就像你的频道，有一百个频道、两百个频道、无数的频道，你按哪个频道，那个频道的音声、色相就现前，对於屏幕丝毫不染污。屏幕是自性，那就是本性本善，它不染污，它也不妨碍你现相，这叫善，就是太好了。
这就是《还源观》里面讲的，四德里头头一条，「随缘妙用」。你看这个屏幕是不是妙用？一丝毫不染著，不障碍万象发挥；万象虽然发挥，它还是丝毫不染污，妙用！我们要记住，诸佛菩萨应化在世间，常说的众生有感，佛就有应。佛应化在这个世间，就像这个屏幕一样，那么妙，他不染。我们现在呢？我们现在很糟糕，虽有，不知道，我们现在这个心就好像照相机一样。现在照相机进步，用数码，从前用软片，用软片做比喻好，容易比喻。尤其是古老的相机，现在人没见过，我们讲他不懂，最早的相机不是用胶片，是用玻璃板，那个底片是玻璃片，我最早的时候用过那个。你照一张，这一张底片就抽出来要拿去冲洗，如果你是再照一张它就落两个影子，照三张就落三个影子，照多了这个底片是一塌糊涂。我们现在凡夫用心，就像老照相机那个硬片，不是软片，心里面落
