大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第210章

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张就落三个影子，照多了这个底片是一塌糊涂。我们现在凡夫用心，就像老照相机那个硬片，不是软片，心里面落的印象落得非常复杂，非常杂、非常乱，理都理不清，我们这很糟糕，变成这样的，没有办法像诸佛菩萨。诸佛菩萨再多的印象他丝毫不染著，就像电视的屏幕一样，它不染。
　　古时候虽然没有电视，也没有屏幕，但古人用镜子做比喻也好。你看镜子照人，所谓「汉来现汉，胡来现胡」，这中国古人讲，汉人照的时候汉人的面孔，胡人这外国人，外国人去照是现外国人的面孔，镜子有没有沾染？没有。从前古人用的比喻教我们「用心如镜」，这就是佛菩萨，这叫妙用。境界现前，就是智慧现前清清楚楚、明明了了；境界过去，心地痕迹都没有。不但是如此，境界现前正在照的时候，镜子里有没有痕迹？你们想想，没有！正在照的时候也没有，那才叫真的妙用。我们什么时候学会用心如镜？早晨我们起来洗脸照镜子，晚上睡觉之前洗脸也照镜子，天天早晚都要照镜子，就没有学会镜子的妙用。什么时候觉悟过来，领会到我的心要像镜子就好，别像照相机，照相机落印像，镜子不落印像。落印象，我们用是妄心，阿赖耶识落印象，末那识的执著，第六意识的分别，我们的亏就吃在这里。什么时候真的觉悟转过来，转过来就是随缘妙用，妙用是什么？我们六根接触外面境界，眼见、耳闻、身接触、意里面的知，知是清清楚楚、明明白白，没有分别、没有执著，不落印象，这就是佛菩萨。佛菩萨跟我们的差别就在此地，他没有烦恼、他没有忧虑、他没有牵挂，他什么压力都没有。我们的烦恼、习气、忧虑、牵挂，统统是从妄想分别执著里面生出来的，自性清净心里头什么都没有，一切境界寂灭智明，这是我们应当学的。
　　今天我们继续再看第三，第三「知一切所缘唯是一相智明」，我们看这个十条，句句都是讲宇宙人生一切法的真相。这里头有个简单的解释，「谓菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法唯是一实相理，皆如金刚，不可破坏，是名知一切所缘，唯是一相智明」。我们读了这十条之后，就晓得佛菩萨应化在这个世间，跟我们哪些不一样完全清楚。所缘这个境界就太多、太复杂，我们眼睛张开接触的对象，眼是能缘，外面境界是所缘，眼看一切色相，耳听一切音声，一切音声是耳所缘，耳是能缘，鼻闻香、舌尝味、身接触，念头的分别执著，这是六根能缘。六个境界色声香味触法，这个境界是所缘，非常复杂！在佛法教学里面，再复杂的东西把它归纳，归纳起来不外乎四大类，这就好讲。物质环境里头两大类，一个是你喜欢的，一个是讨厌的。喜欢的叫顺境，这是境界，外面境界，喜欢叫顺境，讨厌的叫逆境，总不外乎这两大类。人事环境里面也是两大类，我喜欢的人叫善缘，我讨厌的人、不喜欢的人叫恶缘。缘是人事环境，境是物质环境，物质环境里面有顺有逆，人事环境里面有善有恶，喜欢的是善缘，不喜欢的是恶缘。你看佛跟菩萨讲的，一切所缘唯是一相智明，这是讲菩萨以善巧智明。这个善不是善恶的善，这要记住，这个善是纯善纯净，里头不但没有善恶，连染净都没有。巧是巧妙，巧妙是它起作用的时候，起作用它不染这就妙，所以他用的全是智慧明了。我们凡夫不善，不善是什么？我们从起心动念，这个念头里面有真、有妄、有邪、有正、有清净、有污秽、有善、有恶，很复杂！不像一真法界里面的人，十法界里面有这些现象，愈往上面去这个现象愈淡薄，他不是没有，愈淡薄，离开十法界才没有，那才是真正的善巧智明。他能入十法界，他要不入十法界他就不能帮助众生，他能入四圣法界，他也能入六凡法界，他也能入饿鬼法界、也能入地狱法界，无论在哪个法界里头他决定不染污。他是智慧的，他不生烦恼，他没有世人这些苦难，这就是巧。为什么他能做到？他看破，了知就是看破，他明了、他知道。
　　「一切众生所缘诸法唯是一实相理」，实相是什么？实相无相。这就是我们刚才讲，无论是顺境、是逆境，是善缘、是逆缘，都是一实相理，这不好懂。所以对初学人来讲非常困难，对老同修讲，你们一直听《华严》比较容易，你会有这个概念，印象虽然不深，但是听过不少次，你就晓得现象怎么发生的，这个现象怎么回事情。现象分两大类，一种是物质现象，一种是精神现象，物质现象，色声香味这都是物质现象，它有色你看得见，它有声音你听得见，它有香味，有香你闻得著，有味你舌头能尝得到，当然你手可以能摸得到，这是物质现象。但物质现象像音声你摸不到，你耳能接触到，你摸不到它，物质现象。精神现象，它有见闻觉知。佛告诉我们，现在科学家也发现了，物质现象跟精神现象是分不开的，物质里头就有精神，精神它就有物质，它决定离不开的。这桩事情，近代日本江本胜博士的水实验证明，水是物质，它不是生物，像动物、植物是生物，水它不是生物，是矿物，但是经过实验真的证明它有见闻觉知。他做了十几年这个实验，从实验当中证明到水它有看的能力，它能看。我们写字贴在水瓶里面，他用小玻璃管，里面盛的水，你写个「爱」字贴著它，写个「恶、讨厌」贴著，经过冷冻的处理，放在冰箱摄氏零下五度它结冰，变成雪花，你就看它那个雪花的图案。凡是正面的，「我喜欢你、我爱你」，那个图案都很美；「我讨厌你、我恨你、不喜欢你」，那个图案就很丑陋，十几万次的实验一点都不差。所以他告诉我，「水会看，不管写哪个国家的文字都一样，它都懂。」水还会听，给它听古典的音乐，那个图案很美；给它听现在西洋的摇滚乐，图案就很难看。它会看，我们人的意念，我们好的念头对它，它感应到，不善的念头对它，它也感应到，所以它有见闻觉知，见闻觉知是属於精神现象。佛法讲，一切物质现象统统有精神现象。
　　江本跟我谈这个问题，我就告诉他，根据佛在经教里所说，不仅是水，所有物质现象里头都有见闻觉知。我劝他努力再研究，像泥土、沙石，不仅是水，任何物质它统统都有这个现象，你用什么方法来把它发掘出来。人身体上汗毛这很细的，汗毛也有见闻觉知，你把这汗毛尖端剪一点点，那一点点它都有见闻觉知。这种现象，现在科学家发现的所谓全息信息，与佛在经上讲的这桩事情非常接近。那就是说任何部分里面都含藏著全体的信息，一粒微尘里头有整个宇宙全体的信息，一根汗毛里面亦复如是，这都是不可思议的境界。佛法里头有高等科学，高等科学里面还有很多没有发现的，佛法里头统统说出来，有待科学去证明，全都讲出来。你看佛经上讲的微尘，微尘里面有宇宙，现在只发现什么？微尘里面有信息，有全宇宙的信息。佛告诉你不仅是信息，微尘里面的宇宙跟现实的大宇宙是一样的，宇宙没有缩小，微尘没有放大，微尘里头有宇宙。谁能进去？我们前面读过，普贤菩萨能进入，能到那里面去参学。然后又告诉我们，微尘宇宙里面有微尘，那个微尘里头又有宇宙，重重无尽。这个科学没说过，那就是现在科学家跟佛法的科学来讲，差一大截，差得太远了。
　　今天这个世界，哲学上不能解决的问题，佛经上解决了；科学上不能解决的问题，佛经上也解说。我们今天把佛经总归纳为五大科目，佛经讲什么？第一个讲伦理，第二个讲道德，第三个讲因果，第四个讲哲学，第五个讲科学，都讲到究竟圆满、登峰造极，我们不能不佩服。这个地球上、社会上发生这些问题，在佛法里叫鸡毛蒜皮，哪有不能解决的？太容易了。这么好的东西，在今天的社会大家把它看成为宗教、看成迷信，根本就没有意愿去接触它，这才叫真正可惜。这种现象，实在讲我们也是受害者之一，从小以为这是迷信，以为这是宗教，不接触它。我很幸运，如果不是跟方东美先生学哲学，我永远不知道佛教是好东西，永远不会知道，不接触。方老师跟我讲哲学概论，最后一个单元佛经哲学，告诉我「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生高等的享受。」我跟他老人家学习，才把对佛教的误会化解。他告诉我，佛经的哲学是在经典里面，在大乘经典里面。我学习到今年五十八年，五十八年的学习发现不但是高等哲学，而且是高等科学，喜出望外！宇宙之间真有这样的人，这样的人在佛教称之为佛菩萨。完全通达明了，这个人称之为佛；通达明了，没有达到究竟圆满，称菩萨。
　　《华严经》上四十一位法身大士，他们通达明了之后告诉我们，究竟圆满的智慧、德能、相好，是一切众生统统有的，没有说哪个多、哪个少，只是这些凡夫他起了妄想，有了妄想分别执著把这些东西障碍，把你自性里面圆满的智慧、德相障碍住，障碍而且把它产生了变态、变形。这个变态、变形是什么？就是十法界、六道、三途，这是变态、变形，不是正常的；正常的，那就是诸佛的实报庄严土，那是正常的。为什么会变成这个样子？这都是自己的妄想分别执著变出来，你只要把妄想分别执著舍去，你把它断掉，你就恢复正常。恢复正常，然后你才晓得，所有一切境缘，物质环境跟人事环境，六根所缘的境界确实一实相，一实相是什么？就是一念。这一念里面虽然现相，但是这个相不可得。就像佛在《大般若经》上所说的，这是中文翻译佛经最大的一个部头，六百卷，佛经里头最大的分量。《大智度论》是《大般若经》的注解，我们在早年学习大乘教的时候看了一遍，我做了一个总结，我的总结很简单十二个字，六百卷《大般若》讲什么？告诉我们「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我这十二个字就是此地所讲的四个字，「一实相理」，就这四个字。一实相理不好懂，我这十二个字你比较好懂，我这十二个字「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
　　初学的人还是难懂，可是我们学过释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，你就懂了。佛很善巧，提了一个问题问弥勒菩萨，一念，凡夫这一念动个念头，这一念里头有几念、有几相、有几个识？这个话，佛要是问我们，我们答不出来，甚至我们不懂佛的意思。弥勒菩萨清楚，弥勒菩萨回答「举手弹指之顷」，这一弹指有「三十二亿百千念」。一弹指三十二亿百千念，百千是十万，以这个为基数，三十二亿乘十万，三百二十兆的念头，三百二十兆。佛问，我们凡夫动一个念头，这个念头有多少微细的念头？弥勒菩萨说：三百二十兆个念头，细念，是我们一弹指那个念头。「念念成形」，形就是物质，念念生起物质现象。现在科学家发现，物质不是真的，无中生有，跟这里讲的不是一样吗？无中生有。存在的时间太短，一弹指的三百二十兆分之一那么短的时间，这不算秒。如果算秒，现在讲算秒为单位，我们一秒钟可以弹四次，四乘三百二十兆，一千二百八十兆分之一秒，它存在的时间，就是物质现象存在的时间。这个概念，如果大家还不容易体会，我们就想电影，我想现在人都看过电影，不是电视，电影。你看电影放映机里面，它的胶片一格一格的，一格是一个画面，就是我们讲的幻灯片。放映机的镜头打开，这张底片照在银幕上，一张幻灯片，再关起来这一张拉上去，再打开镜头第二张幻灯片。第一张不是第二张，第二张不是第三张，张张是独立的。
　　可是一秒钟开二十四张，这个镜头开关二十四次，你在银幕上看到这个电影，就好像是真的一样。你看到什么？相续相，相似相续相，为什么？它每张不是连起来的，它没有关系，张张独立的。弥勒菩萨答覆的意思跟这个有一点相像，我们从这里会体会到。现在我们看到电影放映的速度是二十四分之一秒，就一秒钟二十四个开合的速度，这个镜头打开、关掉，一秒钟二十四次。弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个环境多少次？一秒钟是一千二百八十兆次，所以你不知道是假的。你要知道，像这个画面上张张是独立的，根本没有相续的，所以说相似相续，好像是相续，它不是相续。只要你念头有，这个画面就存在；如果念头没有，念头没有这个画面就没有。没有是什么境界？没有是常寂光的境界，这叫一实相理。你想想看，一切众生所缘的这些境界，是不是这样子？才恍然大悟，无论是顺境、是逆境、是善缘、是恶缘，统统不可得。但是凡夫无知，不了解事实真相，不可得里头以为有可得，这就错了。弥勒菩萨是很清楚的告诉我们，这个境界相我们没有办法执持，就是你没有办法得到，它的速度太快，所以大乘教里面常常讲这个境界叫不生不灭，我们要用心听这句话。真的如果是没有生灭，讲不生不灭不是叫废话吗？有没有生灭？有生灭，生灭太快了，生灭等於同时，你没有办法看出它的生灭。但是有人能看得出来，那个心要清净，清净到极处，佛经上八地菩萨他能看出来，七地以前没有这个能力。也就是说他那个心的震动速度比它慢，他看不出来；大概到八地菩萨心的震动的频率，跟弥勒菩萨所讲的境界相等，他就见到。到九地到十地、十一地，他那个微细震动比它快，他就看得很清楚。你没有它快你看不到，你比它快才能看到，是非常微细的震动。这是一实相理。
　　「皆如金刚，不可破坏」，为什么？你没有办法得到它。我们讲控制、讲占有，不可能！你想控制它不可能，你想占有它更不可能，这是事实真相。所以，我们起心动念想占有、想控制全是假的，全叫造业。你造业，你才感得六道里面的果报，感得三途果报，你说冤不冤枉？你造的业实在讲也不可得，为什么？它还是一千二百八十兆分之一秒，不可能的事情。将来业报现前的时候，无论是六道三途，实际情况还是一千二百八十兆分之一秒，依旧不可得。你天天忧虑，感觉那些苦受，不是冤枉吗？天人天天在这里享乐，天天歌舞升平也是冤枉，两个不同境界都是不可得！这个世界是什么？世界是清净寂灭相。这样你才能真正把一切诸法的真相看破，看破之后你的心是永远清净的，你才能真正放下起心动念、放下分别执著，这个时候性德现前。性德是什么？无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，统统现前。这个东西是什么？这个东西是整个宇宙，然后你自己就晓得，整个宇宙是自己。我们中国古大德，老子就讲过「天地与我同根，万物与我一体」，他能说出这个话来，这个跟《华严经》讲的相应。所以道家它也不是消极，它讲到终极之处，「无为而无所不为」，你看这个话的意思，跟大乘教里面讲「无作而无所不作」，是不是一个意思？作而无作，无作而作，是大乘圆教。
　　这就是自己入了这个境界之后，自自然然与十法界六道众生起感应道交的作用，众生有感他就有应。应的方式现身说法，现什么样身不是自己意思，自己永远没有意思，他自己不起心、不动念，他有什么意思！所以现什么样身是众生的意思，众生喜欢佛来度我，他就现佛身。所以说一切法从心想生，是众生的心想生，我想观音菩萨来救我，观音