大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第211章

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的意思，众生喜欢佛来度我，他就现佛身。所以说一切法从心想生，是众生的心想生，我想观音菩萨来救我，观音菩萨就现前；我想地藏菩萨来救我，地藏菩萨现前。所以楞严会上，佛讲得好，诸佛菩萨现身在十法界，是「随众生心，应所知量」，不是自己，自己没有，是随众生的心。在这个世界里头，在六道里头，你明白这个道理，你什么样的遭遇，你不要去问别人，与别人不相干，与佛菩萨也不相干，问自己，自己念头现出来。所以善念，现的都是善境界、好境界；不善的念头，现的都是恶境界。你是在三善道，还是在三恶道，是你自己心里念头现的，如果念头一转，转恶为善，恶的境界没有了，善境界现前。转染成净，六道是染污，六道没有了，四圣法界清净，道理在此地，转凡成圣，都是自己念头在转。佛菩萨对我们的恩德没有别的，就是把这些事实真相，跟我们讲得清清楚楚、明明白白，转境界是自己的事情，他帮不上忙。所以佛菩萨是个好老师，老师不能把你的程度提升，你的程度向上提升是靠自己。老师只是教你用什么方法、用什么样心态，你自己努力才行，这是佛法。佛法里头丝毫迷信都没有！
　　我们再看下面第四，「能以妙音普闻十方智明」，这是佛菩萨在十方世界教化众生。教化众生，绝大多数的众生耳根比眼根的能力殊胜，也就是看不大容易看得清楚，听容易听清楚，我们这个世界就属於这种人。所以楞严会上，佛叫文殊菩萨为我们世界众生选择法门，二十五个菩萨提出他们修行的报告，文殊菩萨选择观世音菩萨，观世音菩萨是耳根圆通。我们这个世界的众生，也是耳根能力最强，跟观世音菩萨的法门相应，所以「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛当年在世的时候，统统是用言语讲经教学，那个时候并没有记载。每天讲，答覆同学们的提问，提问的很多有不少都有记载，特别是在小乘经里面。我们看到小乘经很短，有的时候一、二百个字，为什么？解答一个问题。看到佛的智慧，佛用什么教化众生？用音声、用言语，所以能以妙音。这个音怎么妙法？不用思考、不用分别，随问就随答，这个妙！我们碰到问题，问题要研究，要好好想一想，那就不妙；佛菩萨，你问他，他不要想的。
　　所以佛在经典里面有用比喻，用钟鼓做比喻，大叩则大鸣，小叩则小鸣，你不叩它就不鸣。诸佛菩萨应化在世间亦复如是，这里面有很深的意思。总的来讲，就是教我们随缘而不攀缘，攀缘你肯定是落在妄想分别执著里头，你攀缘；随缘不是的，随缘是随顺众生，随缘不攀缘。用现在的话说，佛教化众生永远是被动，而不是主动的，你不感他不应，你感他就有应，他被动的。这个教育的意义非常之深，人人都能够守住这个原则，天下太平，没事。人怎么样？守本分，不生事，没有事。所以「天下本无事，庸人自扰之」，庸人是什么？攀缘，想出这个点子，想出那个点子，其实都是惹麻烦，都是惹灾祸。庸人是个平常人，他不惹事生非，所以这个用意非常之深，这是什么？完全符合於自性，就是性德。攀缘想点子，想怎么搞的时候，这个性德里头没有，这个意思很深！特别是我们自己要想回归自性，想放下妄想分别执著，你不懂这个道理你永远回不了头，就是你要想怎样怎样错了，不可以，由不得你去想。
　　现在这个世界这么样的混乱，众生这么样的苦，尤其我们看到老人没有人照顾，看到儿童没有受到伦理教育，这是什么？这是感。你看到、听到这是感，感了之后我们怎么应法？我们是不是也想很多办法来帮助他们？是的。我们的办法好不好？不见得。多少人想办法，把这个世界愈搞愈坏，那些人都是好心，你想为什么道理？这就是什么？我们自己用头脑在想什么方法来做，不行。怎么解决问题？到佛经上去找，到古圣先贤教诲里面去找，问题就能解决；你要不依靠古圣先贤的东西，你就没有办法解决。为什么？古圣先贤是从自性流出来的真实智慧。我们想出来的东西，都是从聪明里头出来的，会有后遗症。满清末年那个时代，这个世界上出了不少的思想家，看到人民痛苦，这个社会贫富不均，马克思想出了共产主义，都是想解决人民痛苦的。孙中山先生想到了三民主义，三民主义是什么？是马克思主义的修正，适合中国国情的。好不好？国民党在台湾实行三民主义多少年！台湾的社会你们大家满意吗？很多人依旧不能满意。如果他找老祖宗，问题就解决！自己想，还得要依靠老祖宗。
　　我偶尔也跟国民党人接触，我跟他们谈，三民主义为什么不能落实？为什么会变质？就是它里头缺德，缺少这个东西。德要到老祖宗那里去找，民族主义是大团结，好事情。我们今天要化解世界冲突，我们希望国家跟国家要能平等对待、和睦相处，政党与政党，族群跟族群，宗教跟宗教，这四个都能做到平等对待、和睦相处，行不行？当然行。怎么才能做到？要靠教育。如果都有伦理道德教育，问题不就解决了吗？人人都学会孝悌忠信，自然就团结。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，它起了作用。民权主义，外国人提出来的，中国人没有的，一百多年，一、二百年，在全世界到现在都没有办法做得叫人满意，流弊百出，这什么原因？它没有礼义廉耻，民主毛病就出来；如果有礼义廉耻，真的民主，好民主。你看缺这四德！民生主义，没有讲究仁爱和平，所以它也出问题。我说这十二个字是三民主义的精神，民族主义的精神是孝悌忠信，民权主义的精神是礼义廉耻，民生主义的精神是仁爱和平，如果把老祖宗这十二个字搬回来，三民主义就活了，真好！所以老祖宗的智慧是真理，千万不能疏忽。离开老祖宗，想什么点子都会出毛病；依靠老祖宗，那些点子还都算不错。
　　所以老祖宗教给我们，「建国君民，教学为先」，开会没用处，联合国开会想解决问题，解决不了问题；教学，办班教学就解决问题。我们参加联合国的和平会议十几次，不能解决问题，联合国这个会议已经开了三十多年，世界愈开愈乱。我们在汤池小镇做了个实验，办班教学做成功。这做给联合国看的，不要再开会，好好办班教学，化解冲突，促进社会安定、世界和平，做得到，不是做不到。人民是很好教的，人性本善。孔老夫子一生做学问的态度，我学到了，《论语》里头最重要的两句话，「述而不作，信而好古」，这是夫子一生做学问的态度，述而不作，就是他一生没有创造、没有发明，孔老夫子没有点子，老实人。他相信、他喜欢古人，古人大圣大贤，他们所作、所为、所说、所传，都是自性里面流露出来的真实智慧。他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有贪瞋痴慢，自性里流出来的真实智慧。我们不行，我们起心动念都想著自己的利益，夹杂著脏东西，夹杂著种种不善。所以想出再好的点子，都有严重的副作用，道理在此地。「信而好古，述而不作」，那就是大道理，不能不遵守，遵守，你这一生才真正能够过著幸福美满，人生最高的享受。
　　「菩萨以善巧智明，了知众生虽空」，这是前面第二、第三所讲的，了知众生本来空，「而能以无量妙音演一切法，遍十方界，无不闻知，是名能以妙音普闻十方智明」。众生，从理上讲、从性上讲，空无所有；可是从事上讲、从相上讲，这个现象存在，你不能说它没有，所以相有性空、事有理空。有，不是真有；不是真有，他迷了，他才有这些现象出来，这些现象是不正常的，迷了他真受苦，他真受难。菩萨有慈悲心，像《孟子》所说的「人皆有恻隐之心」，恻隐之心是天性，看到别人受苦受难，他同情心生出来，这是天性，这是性德。你看，看到这些事情人会伤心流眼泪，甚至听到人说这个事情，或者唱一些歌曲，你听了之后你感动会流泪，这是性德的现前。菩萨既然众生有感，他当然就有应，佛法里面术语叫示现，自自然然的显现，显现有色相，不定是什么样子，是随你自己的感而现的。他虽现，他没有起心动念，这个了不起。没有起心动念，为什么他有感应？感应是自然的。江本博士做的水实验，水没有起心动念，我们给它感，它为什么会回应？这个回应是自然的。像在山谷里面，我们长啸一声它马上就有回应，回应是自然的，道理在此地。
　　佛菩萨的回应，能说一切法。释迦牟尼佛当年示现在这个世间，住世八十年，我们中国人算虚岁，外国人讲实足年龄，释迦牟尼佛灭度是七十九岁，我们中国人算虚岁八十年，讲经说法四十九年。他给我们示现的是三十岁开悟，开悟之后一生从事於教学，办班教学。众生根性不相同，我们看他一生教学的方式，你就能体会到。《华严经》不算，因为是在定中讲的，我们一般人看到，释迦牟尼佛在菩提树下入定，这一入定时间很长，经上有讲二七日，有讲三七日，二七十四天，三七二十一天，经上有这个记载。到底是二七、是三七，我们不必去追究，追究没有人能解答，都有经典做依据的。我们知道佛在定中讲《华严经》，出定之后给我们人间讲经教学，第一个就是鹿野苑的五比丘，这是最早的。给他讲什么？给他讲小乘法，就是我们现在讲的四阿含。以后僧团不断的扩充，扩充到最后是一千二百五十五个人，变成世尊的常随众。他们过的生活是游牧生活，游不能说牧，游化的生活居无定所，树下一宿，日中一食，走到哪里讲到哪里，佛一生做出这个样子给我们看，舍得干干净净。但是他老人家很活泼没有执著，国王、大臣、长者、居士有别墅、有花园，请他到那里面去讲经教学，他也接受。所以他在只树给孤独园住了很长一段时间，在竹林精舍也住了好几年，最后老人家圆寂是在野外，在树林里面，这做给我们看。世尊一生没有建道场，这是教我们放下身心世界，在这个世间我们物质生活所需，只需要吃得饱、穿得暖就够！
　　所以佛陀在世，这个僧团接受在家人的供养，只限於四桩事，四种，第一个是饮食，每天出去托钵，托钵不是说这一家人就给你一满钵，就让你吃饱，不是的，这一家人他吃下来多余的，可能就是一点点，也许只有半碗饭他就给你托，这个你吃不饱，你要到第二家走。佛允许托七家，七家托得还不够不能再托，再托你起贪心，不允许过七家。你托的东西不是托来一边走一边吃，那就太难看了。一定要回到树林里面去，昨天晚上在这个树林里面休息的，还回到这个树林里面去，再把大家所托的饭统统放在一起，分而食之，真的是一钵千家饭，一千二百五十五个人出去托汇合在一起分吃，这平等。有人托的饭菜很好，有人的饭菜不好，它汇合在一起。佛法真的是平等，六和敬里头「利和同均」，托不到的也没关系，回去之后还是要分一份，真的过的是这物质生活平等，这是当年的生活方式。释迦牟尼佛坚持了一辈子不改变，给我们后人做好榜样。第二种是衣服，衣服不是天天有，衣服穿破、穿旧，可以接受斋主供养一件衣服。佛当年在世这个地区是热带地区，所以他们的衣著很少，三衣一钵。这个三衣晚上睡觉的时候可以盖在身上，白天行动的时候可以披在身上，所以他什么都没有，他得大自在。第三个是卧具，晚上睡觉的时候，铺在地面上一块布。现在出家人还是有，称之为具，把它做什么？把它垫在拜垫做拜佛用。它原本是晚上睡觉做垫被的，铺在地下的，这卧具。第四个可以接受的，生病的时候接受医药，供养医药这可以接受，叫四事供养。没有接受金钱财物的，没有接受人家供养房屋田园，没有这个。
　　这是佛教传到中国来之后，他们的生活方式有很大幅度的改变，因为中国人没有乞食这种的尊重，没有这个习惯。中国人乞食是讨饭的，是乞丐，这在中国社会里面是最低层的一种人，是既贫又贱。贫是没有财富，讨饭；贱是没有地位，在社会上没有地位。佛跟佛弟子是这么尊贵的人，怎么可以能叫他去托钵？这个不可以。所以到中国来之后，法师是帝王礼请来的，帝王的老师，帝王老师要是托钵的话，在中国社会上是不许可的。所以到中国来，要接受宫殿的居住环境，衣食皇家供养。佛确实他是随缘，他不执著，讲究的是随缘。恒顺众生，随喜功德，普贤菩萨教给我们。所以他能够随顺各个不同族群的生活习惯，受到广大群众的欢迎，他的教诲能发扬光大，所以它不是宗教。宗教里面有很多规矩是不能变更的，佛没有，佛的东西是活的，活活泼泼，就是戒律也是活的，解释不一样。所以你细心去观察、去体会，它是教育，它是教学，它不是宗教。所以我们称佛为老师，本师是根本的老师，一直到现在还是南无本师释迦牟尼佛，我们自称为弟子，我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系。这在宗教里头没有，所以这些都要知道。
　　佛陀以及佛陀的弟子，都是一生从事於教育工作，现在讲多元文化的社会教育，他们的身分是多元文化社会教育的义务工作者，他不接受报酬；有教无类，不分国籍、不分族群、不分宗教。我们在经典里面看到，很多婆罗门教的、瑜伽的跟数论，很多印度古时候那些宗教，他们的宗教传教师，甚至於宗教的领导人，都以释迦牟尼佛为老师，跟他学习，他统统收，并没有叫他改变宗教思想，没有。所以它可以跟一切宗教并存，它是教育，这个我们要搞清楚，不至於产生误会。所以佛虽然知道一切法空，但是现象有，他还能够照顾到，只是随缘而不攀缘，这一点非常重要。师道只闻来学，未闻往教，一定要请法，没有自己送来的。你不请，他就来了，这个不可以，这是什么？这会受到侮辱。你自己去，他不请，如果他不理你，他把你赶走，这个多难看。所以随缘不攀缘，这个道理就深！今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第二０三四卷）　　2009/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…2034
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》。
　　我们学到华严会上四十一位法身大士都不离一佛智慧境界，其实不仅是四十一位法身大士，我们细心去观察、去体会，然后就晓得遍法界虚空界所有一切众生都不离一佛智慧境界。这里面为什么有这么多差别？依报正报有染有净、有善有恶，这些可以说是对於一佛智慧境界有迷有悟，迷悟程度不一样，才有实报土、才有方便土、才有同居土，有许多差别现象。佛菩萨的教诲只有一个目标、一个方向，帮助不善的人变成善人，帮助染污的境界变成清净的境界，终极的目标是帮助一切众生回归自性，本来是佛，所以我们在十种智明里面就有很深的体会。
　　今天我们从第五段看起，十种智明看第五，「普坏染著心智明」，这个题目好。染是方便土，是四圣法界；著是著相、执著，是六道里面的众生。佛菩萨用什么方法帮助四圣法界？舍离染污，得到清净；帮助六道众生放下执著，超越轮回，这多明显！我们看到这个标题，立刻就想到我们现实的环境，可以说从有史以来，这个时间不算长