大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第223章
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故事在《法华经》里面，龙女，你要晓得，她不是在人道，在畜生道，年龄很小，八岁，小龙女。这就说明，无论你在哪一道，只要你真正能明白十法界依正庄严是唯心所现、唯识所变，识是什么？识就是妄想分别执著，你能把妄想分别执著放下，凡夫，龙女是凡夫，一念之间转凡成圣。畜生道都能成就，人比畜生殊胜多了，哪有不能成就的道理？道理就是，这跟你讲实话，无始劫以来的烦恼习气太重，知道，放不下，想放下也放不下。这里头最难舍的亲情、情爱，无始劫的缠绕，这一生又碰到。情爱里头有顺有逆，顺是妻子儿女，逆是冤亲债主，它会转变的，喜怒无常，这一生是亲人，来生是冤家；来生是冤家，后一生又变成亲人。正因为这么一个缘故，这《三字经》上讲的，「苟不教，性乃迁」，就说这桩事情，所以教育重要。
教育什么？教育能帮助他觉悟，帮助他醒过来，醒过来之后他就能舍、他就能放下。真正舍干净，这个世间有没有亲人？有。哪些人是亲人？没有一个众生不是亲人。这个事实真相，初发心的菩萨就证得，同一个法身，同一个法性，还能有比这个更亲的吗？没有了。我们在佛法里面听得很多，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛是指谁？过去佛没问题，现在佛也没有问题，未来佛是谁？一切众生都是未来佛。这一切众生，不但指有情的，连无情的也包括在里头，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这说尽了。这句话的意思是遍法界虚空界一切万事万法都是同一个法身，同一个法性；不能说这个人跟我无关系，这个物跟我无关系，那是邪知邪见，你要问问这些法身菩萨，发心住以上的，他不是这样回答你。一体，这个我们在《华严经》上已经念过好几遍，「一心一智慧，力无畏亦然」，这种经文我们念过好多遍。入这个境界，时间、空间没有了。因为时间、空间是假的，不是真的，十法界里面有，一真法界里头没有，也就是诸佛的实报庄严土里面没有时空。
「普贤行满，佛果亦就」，这是讲到《华严》上说的，龙女是《法华》，这是转到《华严》。我们知道在隋唐时代，中国人称那个时代是佛教的黄金时代，十个宗派是那个时候建立的，每个宗派的祖师大德应该可以说都是佛菩萨应化而来的，国力盛极一时，佛法也盛极一时，帝王大臣护法，高僧大德辈出，经典大致上翻译完成，到宋朝时候翻译的经典很少了，大部分都在唐朝中叶的时候就完成，是佛教的黄金时代。普贤行，纲领就是普贤菩萨的十大愿王，十大愿王怎么落实？学《华严经》的人都知道，落实在五十三参，五十三参就是善财童子把十大愿王做出来给我们看。五十三参是怎么回事情你可不能不知道，你要不知道你就没法子修，你也学不到。善财童子是代表一个大乘学人，就是修学大乘佛法的一个代表、一个榜样，五十三参就是我们现在社会里各行各业的这些人物，出家的有六个人，其他统统是在家的，男女老少、各行各业。善财童子跟他们接触的时候，你细细观察，那个十愿是不是全部都做到？我们如果对这个不懂，那你就没有法子学，你怎么能学普贤菩萨？所以《华严经》是活的，不是死的，这个经本是说明书。我几十年都没有看戏，没有进戏院，我年轻的时候有时候看看戏、看看电影，戏院去过，电影院也去过。进入电影院，进去的时候就拿一张说明书，这个剧情的说明，戏院也是的，今天有哪几出戏，也都有个说明书给你看。我们这个经本是说明书。《华严经》在哪里？《华严经》是我们现实的社会，是我们日常的生活，从早晨起来到晚上睡觉，你遇到的一切人、一切事就是五十三参，所以它是活的。你们听听龙树菩萨讲，在大龙菩萨那里看到《大方广佛华严经》大本的，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，那说什么？我们实际上的生活状况，十法界依正庄严一个都不漏。我们要学做好人，要学做善人，要学作佛，要学作菩萨，学做圣贤，这说明书里面先告诉我们，然后你亲身去历练，历事炼心。历是经历，你必须在事相上去经历，炼什么心？炼普贤菩萨十愿的心，炼文殊菩萨十波罗蜜的心。普贤菩萨每一愿里面都包括其他的九愿，愿愿如是，每一愿里面都具足文殊菩萨十波罗蜜，而十波罗蜜里面，每一个波罗蜜都具备其他九波罗蜜，「一即一切，一切即一」，重重无尽，这是华严世界。
华严世界不远，就在我们眼前，就看你能不能契入？你能契入，那你所过的这个生活就是方东美先生早年告诉我的「人生最高的享受」，普贤菩萨的生活，文殊菩萨的生活，一切诸佛如来智慧德相的生活。迷了你不知道，你在搞六道轮回，悟了的时候，六道轮回就变成一真法界。所以普贤行满这四个字重要，我们学了要会用，尤其是前面四条，前面四条是基础，一定要非常坚固。你看头一个就是教礼敬，为什么见人要行九十度鞠躬礼？这是学《华严经》的，这是修普贤行的。为什么要对人能够布施？首先布施什么？布施尊重，布施爱心、敬爱，布施关怀，布施照顾，这都属於布施波罗蜜里面的。这里头有财、有法、有无畏，一个布施里面具足圆满的波罗蜜多。布施如是，持戒亦如是，持戒里头有更深的意思，威仪有则，给一切众生做好样子。
我们这个道场虽然小，供养万姓先祖的牌位，为什么？这一般寺庙里头没有的。这是提倡孝道，现在社会大众把祖先都忘掉了，我们这个地方天天跟祖先们致敬，做样子给人看的。孝是一切善法的根本，是成佛、成菩萨的真因。我们供养老师的这些遗像干什么？现在人不尊重老师，我们这个做法就是教导大家尊师重道。供祖先牌位是孝亲，孝亲不能忘记尊师，尊师的重要意义是重道，你对於道学重视你才会记得老师的恩德。这是《观无量寿佛经》净业三福，那是修净土最高的指导原则，前面两句话，「孝养父母，奉事师长」，你看摆在前面两句，这两句没有了后头全都没有。所以在中国学儒、学道、学佛都要从孝亲尊师做起。怎样孝亲尊师？普贤十愿、文殊十波罗蜜，你能够做到，那叫孝亲、那叫尊师。如何具体落实？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》具体落实，上面指导的原则就是普贤十愿、文殊的十波罗蜜，认真去学，其乐无穷。你真正去学的话，你就会体会得到「孔颜之乐」，孔子、颜回的乐，他乐在哪里？学而时习之，不亦悦乎！学是在圣教里面学，习是在日常生活当中做到，这里头就有真乐，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，学了管用，这真的学会了。所以普贤行满，你看十愿、十行满了，佛果亦就，他在最后教善财童子十大愿王导归极乐。由此可知，念佛的人普贤十愿要是修行圆满，往生西方极乐世界不在同居土，也不在方便土，在实报庄严土，为什么？生到极乐世界他就证得圆满的佛果，真正是阿惟越致菩萨，不是阿弥陀佛加持的，是他自己真正证得的。方便土里面、同居土里面，虽然他是带业往生的，阿弥陀佛的本愿威神加持，使他等於阿惟越致菩萨，那是受加持的，不是他自己证得的，可是普贤行满的人是自己证得的。阿惟越致是七地以上，《华严经》上七地以上，这不是普通菩萨。
下面长者引文殊菩萨的一段开示，我们看，「如文殊师利菩萨颂云，一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力」。这首偈在《华严经》里面我们常常看到，也很熟悉，虽然很熟悉，不是我们境界，确实这是法身菩萨的境界。可是我们现在念这首偈，意思大致都不迷惑，能够相信，功夫好的人能够肯定，没有怀疑。一念普观无量劫，念劫圆融，没有过去，没有未来，也没有现在，这个住就是现在。这个境界是实报庄严土里面的境界，在方便有余土里面就是四圣法界，必须入定，在定中里面才能把时空维次突破，但是在实报庄严土里头不必入定，因为他已经证得自性本定，他都是明心见性。明心见性的自性本定就是六祖大师跟我们讲的，「何期自性，本无动摇」，这就是自性本定，不需要再入定，都是这个境界，可是在十法界里面的四圣法界需要入定。你们看《地藏经》，很多同修《地藏经》都念得很熟，你们看到婆罗门女、光目女，她们的善根福德因缘都不可思议。在自己遭遇苦难的时候，遇到真正善知识来帮助她，遇到阿罗汉，阿罗汉是四圣法界的，不是六道里面。自己母亲造作罪业，过世了，不晓得到哪一道，向阿罗汉请教。阿罗汉先入定，出定才告诉她，你的母亲造作罪业，现在堕在什么地方，告诉她怎样帮助她离苦得乐，阿罗汉要入定。十法界里面的菩萨也要入定，十法界里面的佛陀还是要入定，到一真法界，超越十法界，就不需要，为什么？念念都在定中。也就是说，实报庄严土里面这些菩萨，就是从发心住以上，他们不再起心动念，那就是自性本定。
文殊菩萨给我们讲，「一念普观无量劫」，一念是菩萨一念，无量劫是六道众生，或者方便土里面这些相似即的菩萨们，你去看他，他们有时空，所谓不同空间维次，他们有。那我们要晓得，不同空间的维次，现在科学家证明确实有，确实有这个东西存在，从理论上讲，空间维次没有数量的，无量无边。过去黄念祖老居士告诉我，他是个学科学的，近代的科学家，确实从科学里头证明至少有十一种不同维次空间存在，理论上讲是没有边际，但是用什么方法来突破还不知道。我们学佛，在大乘佛法里这么多年的薰习，能有一点体会，不同空间维次怎么形成的？它跟一切法没有两样，我们相信它的形成是妄想分别执著这样形成的。所以修定就是把妄想分别执著伏住，让它不起作用，时间虽然很短，空间维次可以突破，不能完全突破，可以突破一部分。譬如阿罗汉，能够突破六道里面的空间维次，这只要有四禅八定就能做到。四禅八定那个力量不是把烦恼转变，只是定功把烦恼伏住，叫它暂时不起作用，他在伏住那个时间里面，六道的空间维次没有了，所以他能够统统看见，就是这么个道理。定功愈深的人突破的层面就愈大愈深，完全突破，没有了，《华严经》上讲初住以上。换句话说，在十法界里面有时空维次，超越十法界就没有了，再回头来看十法界，清清楚楚。
我们看这末后一句，「如是了知三世事，超诸方便成十力」。这方便是什么？就是凡圣同居土里面的色界、无色界天，跟方便有余土里面相似即菩萨们，他们以入定的这种方法能了知，对於十法界里面的依正庄严是什么一回事情他清清楚楚。可是这些分证即位的法身菩萨们，他们是自性本定，像大乘经里面常说的，「那伽常在定，无有不定时」，十法界众生有感，他们立刻就有应，随类现身，依旧在大定当中。像释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年，我们中国人讲虚岁，释迦牟尼佛是八十岁圆寂的，外国人讲七十九岁，他是为我们示现，演戏给我们看。十九岁出去求学，三十岁大彻大悟，悟了之后就开始教学，一直教到他圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，他有没有起心动念？没有，起心动念尚且没有，我们就想到他决定没有分别执著。不但他是这样的，当时跟他一起修行的这些弟子们，经上看到的一千二百五十五人，亦复如是，这是做样子给我们看的。再回头我们想想，像中国六祖惠能大师，二十四岁开悟见性，开悟见性那个境界跟释迦牟尼佛的境界是完全平等的。他为什么能开悟？不认识字，一天经都没听过，也没有参过禅，也没有念过佛，为什么能开悟？这正是他告诉无尽藏比丘尼的话，开悟这桩事情与学不学没关系，与什么有关系？与放下有关系。所以诸位要记住，放下执著就证阿罗汉，放下分别你就是菩萨，不起心、不动念你就成佛了。我们就晓得，佛法整个的教学，没有别的，看破放下。
我这一生很幸运，遇到好老师，章嘉大师，头一天见面他就教我看破放下。我向他老人家请教，我说我知道佛法非常殊胜，有没有秘诀让我快一点契入。他就告诉我，「看得破，放得下」。一点不错，是真话，不是假话。我那时候向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我「布施」，财、法、无畏三种布施，从这里下手。我们的根性不高，没有办法像惠能大师一样，我们慢慢的放，一天放一点，一年放一点，真的愈放愈有智慧，愈放身体愈好，这是个证明。真学佛没有别的，把一切烦恼习气统统放下，把分别执著放下，这有真成就。放不下，那是搞佛学，对於生死轮回没有关系，这不可以不知道。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０三九卷） 2009/2/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2039
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》，从「明知三乘三只出世成佛是权方便教」，从这里看起。
长者很慈悲，告诉我们，世尊当年在世，一生都是从事於教学的工作，因为众生对於自性迷悟浅深次第不等，所以有千差万别。根性如是，佛的教化亦如是。因为佛的教化是随众生心应所知量，众生心不一样，所以他教的方式、内容也就不一样，可是我们知道他的目标、方向决定是一致的。由此我们就知道，佛讲的三乘是善巧方便，不是真的，佛说三大阿僧只劫，这也是方便法，三大阿僧只劫是讲时间，出世成佛是权教、是方便教，权就是方便的意思，它的对面就是真实，这是权巧，逐渐把我们向上提升。真实法，你看前面说龙女一刹那她就成就，普贤菩萨十大愿圆满就成佛，什么时候圆满？一念之间。释迦牟尼佛给我们示现的，三十岁的时候把十二年学习的东西放下，在菩提树下打坐，夜睹明星，豁然大悟，都是一念。非常的难得，在中国，六祖惠能大师也给我们做一个实验。在五祖忍和尚那里听《金刚经》大意，五祖给他讲到「应无所住，而生其心」，在这一句下豁然大悟。这哪有时间，哪有三乘！不必小乘、中乘、大乘，不必经历这些，这是什么？这是上上根人。谁是上上根？人人都是上上根。谁是中下根？你迷得深就是中下根。总是迷悟不同产生差异，这个差别就太大了。所以佛为我们说无量法门，为我们说八万四千法门，这个总得要搞清楚、搞明白，那些都是方便教。佛是用方便契入真实，就是刚才说的方便有多门，他的方向、目标是一致的，方便引导我们归真实。我们这一生努力，能不能从方便引到真实？答案是肯定的。要多长的时间？这个不一定，因为每个人的根性、悟性不一样，悟性高的人，悟性高他明白，明白他就肯放下，一放下就契入，就入真实法。有人三、五年开悟的，在中国历史上有，三、五年开悟，有的人十年、八年开悟的，也有二十年、三十年开悟的，也有四、五十年开悟的，也有这一生不能开悟的，那就等来生后世。总而言之，这一生开悟，即使五十、六十年开悟的，都是上根人。这就是善巧方便帮助我们契入真实。
下面说，「此教约实法」，此教是讲《华严》，《华严》不是权，不是方便法
