大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第230章

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就叫华严三昧；你学《法华经》，就叫法华三昧；你学《金刚经》，叫金刚三昧。你用的方法不一样，无量无边，但是你得到的东西是一样的，都是得清净心，都是得到一个正受，就是苦乐忧喜舍统统放下、统统没有了。所以它是一切法的体，这个体就是《还源观》里面所讲的「自性清净圆明体」，是什么？是三昧，本无动摇、本自清净。这是第一个意思。
　　第二个意思，「非证不说故」，你没有证得不跟你说，你证得的时候才给你说。像我刚才跟诸位说的，我跟章嘉大师学习的这段往事，我们初学，没有证得，章嘉大师没说，没说他用上了。到十几年之后我们才想到这桩事情，他没有说破，但是他用上了，这给我们很大的启示。为什么？你没有证到的时候，跟你说你会起分别、起执著，这就是为什么不说。因为这个东西是离妄想分别执著它才现前，妄想太深了暂时不谈，我们讲粗相，分别执著，有分别执著的时候不说，分别执著淡薄的时候可以说。这是第二个意思。
　　第三，「显此法非思量境故」。这是自性本定，不能思、不能度量。思是什么？思是妄想。量，量就是分别执著，（这个念「亮」），思量。至少离分别执著这个境界慢慢现前，相似境界现前；起心动念断掉了，不起心不动念，这个境界完全现前。完全现前的时候佛要说，说是给他做证明，给他证实他这个境界是正确的，不是错误的。佛经里常常有句话说「不可思议」，一个思就把思量境界统统包括在其中，妄想分别执著用一个思做代表。议是什么？议是言说，言说、讨论。为什么？这个境界它是超越了言语，言语说不出的；超越你的情识，情识就是八识，八识缘不到，言语也说不出，所以叫言语道断、心行处灭。心行处灭，非思量境，后面佛说唯证方知。证得之后，佛又用一句话来形容，「如人饮水，冷暖自知」，你喝一杯水，这水的温度你清清楚楚、明明白白，你说不出来。你说这水热，热到什么程度别人不知道；这水凉，凉到什么度数别人也不知道，唯证方知，这是真的，这不是假的。这些都是我们应当要学习的。
　　第四「观机审法故」。这是在教学的时候，你要看看这个人的根性，然后应当教他些什么、怎么教法，叫观机审法。可是这里头我们一定要知道，既然是不可思议的境界，你这一观机，妄想分别执著全起来了，再一想像我应该跟他说什么法门，不就分别执著又起来了吗？所以这个地方的观、这个地方的审，是用我们一般的名词，它的意思很深，这里头没有分别、没有执著，完全是一个很自然的反应。很难说，用我们世间这种言语大家有个概念，观机审法，其实这里头没有分别、没有执著，才是《华严经》里面的教义；一落在分别执著里面去，那就掉在世间法，《华严经》就变成世间的一门学术。现在大学里面有开这个课程，方东美先生晚年在辅仁大学博士班里面开课就是「华严哲学」，那就把它当作世间一门学术来研究。能得华严哲学的概念，不能得华严的受用境界，那得不到；华严受用境界一定要从华严三昧下手，你要是不得三昧，《华严经》的受用是得不到的。我们要怎么样得到它的受用？你就要学放下。这个放下要放得彻底，学，真学，六根接触六尘境界学不起心不动念，就入华严境界。但是这个很难，佛有方便，我们从方便下手，方便能帮助我们契入真实。方便是什么？先学不执著，真的不执著了，再学不分别，真不分别了，最后再学不起心、不动念。有步骤的，慢慢向上提升，行。具体的做法，《华严经》末后善财童子五十三参给我们做样子。
　　最近我在佛学问答里看到，有不少同学提出疑问，他们常常听经、念佛、学《无量寿经》、修净土法门。遇到有些法师给他们说，不必修这个法门，还有比这个更殊胜、更好的，他们也讲得头头是道。他问我怎么办？要不要亲近这些善知识？其实《华严经》上有例子，善财就是个好榜样。善财用我们现在的话来说他是搞多元文化的，五十三位善知识代表的是社会上男女老少、各行各业，有出家、有在家。出家现在讲是宗教，有宗教、有学术，宗教里面有佛法，也有不是佛法，其他宗教，社会上各种行业统统包括了。善财童子都跟他们往来，都跟他们接触，对於他们这些技术、能力、作用、智慧全部都通达，像《般若经》上讲的无所不知。他到底修哪个法门？他修的是念佛法门，始终没有改变。亲近归亲近，访问归访问，听讲归听讲，听讲长智慧，你不接触、不听你怎么会知道？可是听了之后怎么样？听了之后他不动心，没有改变他的初衷，他就一句阿弥陀佛念到底，从来不改变。到最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，不是清清楚楚、明明白白吗？所以我们学佛要学善财童子这个态度，问题就解决了。这是慈悲到了极处，给我们做出最好的榜样，特别在现前社会很适用。
　　五十三参就是我们的日常生活，我们一定要学善财，一个方向、一个目标、一条路，专念阿弥陀佛求生净土，亲近阿弥陀佛，永远不变，这就对了。所以他的参访，每个经历他就提升一个境界，参访德云比丘他是初住菩萨，法慧菩萨，参访海云比丘他就是二住菩萨，参访妙住比丘他就是三住菩萨，节节高升。五十三参前面三位是比丘，用意是表法的，代表是从世间法到出世间法，表这个意思，前面用三个比丘做代表，后面就不是的，在家人。我们总得要会看，要细心去体会。在日常生活当中处事待人接物，观机审法就太重要了。这个本事学会了，你在这个世间可以说得上是人缘第一，人人欢喜你，人人爱戴你，人人都愿意跟你学。这在教学非常重要。
　　第五，「为受佛加故」。这是说接受佛的加持，就是前面菩萨自己说的承佛威力，受佛的智慧、受佛的大愿大行的加持。我们想想，我们现在在凡夫位，虽在凡夫位，我们可以肯定我们学佛绝不是这一生才开始，过去生中我们相信多次遇到佛法、修学佛法。为什么？你才有这点善根。从哪里看？从我们这两个小时你听得欢喜、你听得不愿意离开，这就证明了。你到马路上请个人来，叫他坐在这里听听，听个五分钟、十分钟他就走了。能够听得欢喜，尤其是能够天天都来听，就证明往昔生中学过这个法门，你才能听得懂，听得有兴趣、有味道，叫法味，才肯来。既然是这样的，我们就一定得佛加持。佛的加持，过去我的老师常常给我们说，他加持的威力大概跟我们学习的是相等的。我们有一分，譬如有一分信愿，佛菩萨就加一分；如果我们有两分，他就加两分；我们有三分，他就加三分，是这么个意思。只要我们自己奋发努力真干，真干最重要的不要忘掉是放下，对於经教的修学浅深、多寡没有什么大关系，最重要的是放下。为什么？你能把世出世间这些东西都舍掉，你的清净心才能现前。清净心是什么？是法体故，你回归到法体，你回归到自性，这个重要。我们今天回不了头，就是里面夹杂的东西太多，这些东西自性里头完全没有，所以它不是真的。
　　我们非常感激中国禅宗六祖惠能大师，感激他为我们做出的示现。他不认识字，没有学过经教，你从《坛经》上去看，《坛经》第一篇是他的自传。没有学过经教，在黄梅虽然住了八个月，没有进过讲堂、没有进过禅堂。八个月他很老实，标准的老实人，五祖分配他到碓房里去工作，现在讲做义工，舂米、破柴，他就老老实实干了八个月，门都不出去。最后传法传给他，为什么？他开悟了。凭什么开悟的？凭放下开悟的。就是说他能够把分别执著、起心动念一下放下，这一放下就回归自性，宗门的术语叫大彻大悟，明心见性，见性成佛，五祖衣钵就传给他。我们要知道他才二十四岁，很年轻。这个境界叫转凡成圣，一念之间转凡成圣，问题真解决了。我们现在对这些道理、方法可以说相当清楚，问题在哪里？问题是我们放不下，问题在这里。为什么放不下？我们用佛的话来安慰自己，业障、习气太重。而佛在大乘教里面告诉我们，业障、习气是假的不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这两句话给我们一个启示，本有的决定可以恢复，本无的肯定可以放下，是鼓励我们立刻放下，放下就成就了。
　　所以，我们要有这个勇气、有这个信心、有这个智慧，真干。不要再拖泥带水，不要再有牵肠挂肚的，要晓得什么都是假的，尤其弥勒菩萨给我们说得那么清楚、那么明白。给我们说明宇宙、生命的缘起，佛法里面讲的法界，无量无边的法界依正庄严，正报是自己，环境是依报，从哪里来的？从妄念生的，「一切法从心想生」。妄念极其微细，微细到什么程度？我们概略的计算了一下，现在人讲话都是用秒为单位，我们就用秒做单位，一千二百八十兆分之一秒，你看看这个速度。那么短暂的时间里，那一个念头，有念头就有物质现象，有物质现象就有精神现象，精神现象跟物质现象是同时发生的，没有先后。我们现在感官的这个世界，就是这种念头念念的相似相续相，为什么说相似？因为前念不是后念，后念不是前念，念念是独立的，念念前后不相干。就像电影胶卷一样，一格一格的，格格都不一样、不同。相似相续相，我们被这个幻相欺骗，以为是真的。常常能作如是观，人会开智慧，你心会清净，你能够跟菩萨无量三昧起相应的作用。虽然你还不能证得，你走的方向是正确的。
　　特别严重的是七情五欲，我们放下从哪里放起？就从七情五欲下手，首先把这个东西淡化，不可以过分的执著。一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，我们的功夫就进步，这叫真修行。修行不是一天念多少声佛，也不是一天念多少部经，那些念佛、诵经都是增上缘，都是帮助你的。真正功夫是你把七情五欲淡化，那叫真功夫，烦恼轻、智慧长，这是效应。烦恼重不长智慧，如果我们学佛我们很精进，每天念佛、诵经、学教都不中断，但是我们烦恼、分别执著一年比一年严重，那完全叫白学了，学错了。想想惠能大师，一天也没学，人家居然在《金刚经》一句经文之下彻底放下，五祖给他讲到「应无所住，而生其心」，他就放下了。他没有通过转恶为善，也没有通过转迷为悟，他直截了当就转凡成圣，这是真正了不起，真正令人佩服到五体投地，没有话说，没有阶级的。所以佛加，我们知道，佛慈悲，无时无刻不在加持我们。我们为什么感受不到？这是烦恼习气严重，念念想七情五欲，念念想自私自利，念念想贪瞋痴慢，那没法子，虽有加，加不上。如果我们肯接受，虚心的接受，那就是对佛菩萨真诚恭敬，这个加持你会感觉得到。因为佛菩萨是平等的，因为他没有起心动念、没有分别执著，像阳光普照一样。
　　最后一条「成轨仪故」，轨是规矩，仪是仪式。教学得有教学的规矩，有个教学的程序，这句经文列在此地就是教学的规矩、教学的程序，不能少的，这个程序不能省略的。这说明为什么入定，入定有这六个意思在。「余如玄说」，玄是玄义，其他的清凉大师在玄义里面说得很清楚、很明白，比这里说得更详细。
　　下面说「文有三别」，文就是这一段经文、这一行字，从尔时到方便三昧，这段文里面有三种意思，这里三种差别。第一个是「入定人」，法慧，「法慧入者，是众首故，余入则乱，乱起则不调伏故，显十住法慧能说故」，没有智慧不能讲这个十住法门。这是第一个，讲人的差别，是法慧入。法慧是十住菩萨里面的代表，是众首故，这个众统统是十住菩萨，首就好比是班长，这个班他是班长，班长代表这一班的同学。所以由他来做代表，而不说别人。说别人，别人太多，那秩序就乱了，秩序乱就不调伏，不调伏就是没有秩序。像大会里面，人再多，人人守秩序，这个会就显得庄严，能看出会议的气氛。同时就显出十住法，智慧才能够宣说，代表大众来做报告。这是入定的人。
　　第二个「入定依，谓承佛力推功化主，表无慢故」，这个非常重要。入定，依什么入定？实在讲是依自己放下妄想分别执著，这个你入定，你才得到菩萨无量三昧。他不说自己，我放下了、我得定了，他说我之所以能够这样修学，是老师教的，总不能把老师忘掉。老师是谁？诸佛如来，所以是承佛威力，念念不忘老师，没有老师我们哪有这个缘分？实实在在的，我这一生要没有遇到方东美先生，哪里会知道佛教！年轻的时候总以为佛教是宗教、是迷信，不愿意接触，这个误会就很深，现在社会上像我这种误会的人太多了。我们这一生学了佛法，在佛法上得受用，怎能不感激老师？念念不忘老师。佛法上无论有多大的成就，老师给的，老师不把我引到这条路上，就不可能有这种认识，不可能有这个成就，不能忘老师恩。人生在世两个大恩人，父母、老师，不可以忘本。所以，佛在《观经》上净业三福教导我们，第一句话就是孝养父母，第二句奉事师长，这是佛教我们的。我们的身体得自於父母，我们的智慧得自於老师，没有父母、没有老师我们怎么会有成就？所以，念念不忘父母恩，念念不忘老师恩德。推功化主，化主是教化主，教化主在我们这个世间是释迦牟尼佛，在华严会上是毗卢遮那佛。表无慢，没有傲慢，一切的成就是佛力加持、是老师的教导，这就对了，这是自己性德的流露，而是真正给社会大众做出最好的榜样。特别在现在社会，年轻人知道父母恩的人少了，不孝父母，能够知道尊重老师的人就更少，所以老师现在教不出学生。我在国外，好几个大学请我做教授，我不愿意跟学生上课，我愿意跟教授们开座谈会。什么原因？现在年轻人心浮气躁，没有耐心，他怎么能学到东西？尤其是这么深的经义，时间短了他听不懂，时间长了没有耐心，这就难了。所以，观机审法那就不能不有权巧方便，对年轻人深的东西不讲，讲他喜欢的东西，告诉他怎样才能得到，他才能接受。今天时间到了，我们就学习到此地。
　

大方广佛华严经　　（第二０四二卷）　　2009/9/24　　台湾高雄　　档名：12…17…2042
　　诸位法师，诸位同学，请坐，请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，从「三昧分」看起，我们先将经文念一段：
　　【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】
　　到这个地方是一段。这品经从上次讲完之后到今天，当中我们可以说是夹杂在这里面，学了一部贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，国师这篇论文，我们用了二百一十六个小时学习圆满。在这个时候我们插这部论文在其中，用意也很深，那就是《华严经》学到此地，我们也学了很长的时间，四千多个小时，如何能契入华严境界，我相信这都是我们每个同学非常关心的事情，而《妄尽还源观》就是帮助我们契入华严境界。华严境界也就是十住菩萨所契入的。怎么样才能契入？一定要妄尽。妄是什么？妄想、分别、执著。在大乘经里面，世尊告诉我们，如果我们能够把世出世间的一切法都能放下，不