大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第234章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
讲拍芏灾嗡畔峦氲南捌Ｋ猿踝∫陨险馑氖晃环ㄉ泶笫浚鹦亩钊肥得挥校捌乖冢捌欢希览碓诖说亍Ｆ腥捣ǎ衷诜ɑ燮腥颐撬捣ǎ凳裁捶ǎ克党踝》āＫ男母飧鎏逡嘤Γ绻飧鎏宀幌嘤Γ趺茨芩档贸隼矗课颐墙裉烀坏秸飧鼍辰纾颐且苍谘啊痘暇罚颐窃趺唇卜ǎ课颐鞘且勒涨辶勾笫Φ淖⒔猓勒绽畛ふ叩摹逗下邸罚堑亩鳌Ｈ绻颐抢肟饬轿焕鲜Γ颐窃趺茨苤榔腥木辰纾吭趺茨芄话颜飧鼍辰缢党隼矗�
有一种人，如果他得到三昧，我们也就讲的见性，念佛也能见性，把妄想分别执著统统放下就见性，那讲《华严》就自在。为什么？菩萨无量方便三昧你得到，你当然就自在。我们今天为什么没有得到？就是妄想分别执著没放下。虽没有放下，没有完全放下，古大德告诉我们，放下一分就相应一分，放下两分就相应两分，所以烦恼不能长，不可以增长。在我们业障深重的这些凡夫，烦恼要天天减轻。要知道，在这个世间，我们从早到晚，要学善财童子，所接触的一切人事物都是帮我们消业障的，这是真的不是假的。问题是你会不会学？这个人找我麻烦，我想做一桩好事，他障碍我做不成，你烦不烦恼？你烦恼，错了，错在哪里？错在你还会生烦恼，怎么不生智慧？你要生智慧你就是菩萨，你生烦恼你就错了。没有这个境界现前，你不知道你生烦恼；境界一现前，我又生烦恼，感谢他提醒我，善财童子就这么搞成功的。什么时候你能够在境缘当中，境就是物质环境，缘是人事环境，真正都生欢喜心，不生烦恼只生智慧，你成功了。
我们想一想忍辱仙人，释迦牟尼佛的前身，修菩萨道的时候碰到歌利王，他好事，他没做坏事。歌利王上山打猎，他在山洞里面修行，歌利王累了想休息一下就睡著，身旁这些宫女在外面就发现山洞，山洞里有个修行人，她们就向修行人请教，修行人给她讲开示，大家非常欢喜。歌利王一醒过来，身边的人没有了，到哪里去？就找到。你们在干什么？这里山洞有修行人。他恨透了，这个修行人为什么引诱我的宫女，一定不是个好人，把他叫出来杀他。还不是叫他很痛快死去，凌迟处死，用刀割，一块一块肉慢慢把他割死，这种残酷的刑罚。忍辱仙人告诉他，他修忍辱行，歌利王用这个手段对他，你能不能忍？你还有没有瞋恚？没有。没有，再割，一直割到死。没有一点瞋恚心，告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼成佛，第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算数，没有妄语。所以歌利王是释迦牟尼佛的恩人，不是冤家对头。通过这一次考试，他的忍辱波罗蜜修圆满，修到家了。我们今天遭受一点挫折，都觉得受不了，那怎么行？后面必定还有奇耻大辱在等你。你能像释迦牟尼佛那样的话，忍辱波罗蜜成就了。一条一条来，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，一关一关来透。
所以没有一个人不是好人，真修行人要记住，「人人是好人，事事是好事」，他做出那种违背伦理道德的事都是好事，看你在这里头是生烦恼、还是生智慧？生烦恼，感恩他提醒我；生智慧，感恩他成就我。岂不是事事都是好事，人人都是好人！常常想到佛在经典上告诉我们，「一切众生本来是佛」，他所作所为全是佛事。境界现前决定不能迷惑，怎样不迷惑？你保持著清净平等心就不迷惑，决定不能起烦恼。烦恼是什么？喜怒哀乐这是烦恼。不是说我起了怨恨是烦恼，你起了欢喜也是烦恼，欢喜是什么？你贪恋。境界现前要保持不动心，常常想著「本无动摇、本自清净、本不生灭」，在一切境界里时时刻刻能提得起，这真学佛。经教上提不起，你要注意到你把佛号能提起，一样，无论什么境界现前阿弥陀佛，这就好。不被外境所动摇，你永远住在清净心，住在平等心，清净平等用事就生智慧，智慧就是觉，觉而不迷。这是我们必须常常要记住的。
第二「非证不说故」，你要没有证得，给你说你听不懂。但是清凉大师解释这一句还有一句话说，他说「亦许心合法故」，这个十住品是对初住菩萨讲的。我们是凡夫一品烦恼也没断，能听吗？能。《华严经》的当机者，最后，它有十种，十种当机者最后一种叫大心凡夫，还是有条件，叫大心凡夫。我们虽然是凡夫，如果念念不舍，心里常有「众生无边誓愿度」，这个心大！我们今天没有能力度众生，但是不能没有心，所谓心有余而力不足，有这个心就能听如来所说的大经。你的心量大，常常受大乘经的薰习，如果天天不间断，薰个二十年、三十年也许你就开悟，渐悟，正是所谓一门深入、长时薰修，薰修的力量很大。所以学东西不能学杂，学杂、学乱得不到利益，为什么？与三昧不相应。诸位要知道，三昧翻成中国意思是正定，与这个不相应。在净宗法门里面，就是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」，一心不乱就是此地的方便三昧。我们时时刻刻保持一心，一心就是心里只有一桩事、只有一个念头，其他的都没有。这一桩事就是阿弥陀佛，一个念头也是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也没有，这叫一心不乱。夹杂一桩事情进去你就乱了，不夹杂。
念佛人的秘诀，第一个是不怀疑，第二个是不夹杂，第三个是不间断，你能守住这三个原则，你这一生决定往生净土。现在虽然还没去，你在极乐世界已经报名、已经注册，你肯定会去的。如果有怀疑麻烦了，到底极乐世界有没有？释迦牟尼佛说的话能不能相信？有怀疑就不行，有夹杂就不行，间断也不行，这是往生净土三个重要的条件。我们天天练，这是真的，其他全是假的，凡是假的我们要把它放下，要舍弃，我们要求真，求净土是真。生净土到底需要多少时间？我们从《往生传》，从《净土圣贤录》，从现前许多修净土往生的例子，总结起来讲大概都是三年，不长！三年时间就成功，决定不是假的。我早年初出家的时候，我一出家就讲经教佛学院。我记得我在佛光山的时候，大概四十年前，在佛光山东方佛学院教书。有一天晚上月光非常好，那个时候佛光山是荒山，只有一栋佛学院，其他都没有建筑。我们坐在草地上，草地前面有个坑，以后做了放生池，那个时候也有水，还没有规划成放生池。有一个长工，佛光山的工人是长年做工，每天都在那里做，山上雇的有很多工人。我们大概有十几个同学坐在一块来讨论佛法，他也走进我们这圈子，我们也请他坐下。他告诉我们，他说台南将军乡有个老太太念佛站著往生的。他们是邻居，亲眼看见，他说这是真的，一点不是假的，给我们讲这个故事，我们都听呆了，听得非常欢喜，一点都不错。
这老太太非常善良，但是对佛法她并不懂，真的是善心人。拜佛也拜鬼神，什么都拜，土地公也是菩萨，看到什么王爷都是菩萨，她已经不分别，都是菩萨。她在前几年娶了一个媳妇，媳妇懂得佛法，就劝她的婆婆专念阿弥陀佛，家里供阿弥陀佛，其他那些神像都把它请出去。她婆婆很听话，跟媳妇的缘很好，真的从此之后就专念阿弥陀佛，念了三年。往生的那一天她也没说，我们相信她有她的道理，如果她说了，可能家里人不愿意她走，她就走不了，不讲，真的是预知时至。晚上吃晚饭的时候，她告诉家人，家里人很孝顺，她说：你们先吃不要等我，我去洗个澡。真的去洗澡，家里人等，等了很久都不出来，奇怪，怎么洗这么久？看到浴室确实洗过澡，叫也没有人应。结果看到她站在佛堂，穿著海青站在那里，叫她也不应，到面前一看的时候，她已经往生，站著走的。这个事情南部一带很多人晓得，我有一年在中山大学讲演提到这个事情，讲完之后有几个同修告诉我，他们住在将军乡，他说是真的，他们知道这个事情。所以，一句佛号非常管用！我们学佛，说老实话，《华严经》可以听，可以学，可是功夫一定还是要念佛；不念佛，用《华严经》上这些方法我们都做不到，太难了。而且念佛求往生，也是《华严经》上最后的一招，最后一招也就是最重要的一招，决定不能小看，不能轻看，这就对了。所以非证不说，我们大心凡夫也有开缘，也可以参与这个法会。
第三「显此法非思量境故」，十住以上这个法不可思议。为什么？落在思量里面，思是分别，量是执著，有分别执著你出不了十法界；今天这个经文境界是超越十法界，一真法界里面的境界。所以我们可以读、可以听，不要去研究，一研究就错了。听懂就懂了，听不懂怎么研究也不懂，绝对不是说你研究研究你就懂，那是你的妄想分别执著，你不是真懂。这个法会里是些什么人？全都是妄想分别执著已经放下，他要不放下入不了这个境界。大乘教里面我们非常清楚，放下执著，六道就没有，你就超越六道，就是此地这个量。再放下思，你就在四圣法界，十法界四圣法界里面的菩萨。四圣法界里面的佛、菩萨，思量放下，但是他妄想没有放下，妄想是起心动念。妄想放下之后，十法界就没有，超越十法界到一真法界，这初住菩萨以上，这么一个境界。你怎么可以用思量？思量就是唯识宗所讲的心意识，你还是用心意识，你就出不了十法界。心是阿赖耶，起心动念；意是末那，执著；识是分别，第六识。你还是用心意识，这只能解悟，不能证悟。
所以，不用心意识。念佛这个好，念佛可以不用心意识念，佛号念得很熟，不需要想，不需要执著。到西方极乐世界，还念不念佛？还念佛。为什么？习气，这个习气没有关系。将来成佛，成佛到他方世界去作佛、度众生，用什么方法？还是用念佛的方法，真的是一句佛号念到底。自己这一句佛号成佛了，将来度别人，也是这一句佛号度他成佛，这在佛法里方法太简单、太奥妙。一般人不相信，哪有这么容易？你说它容易是容易，说它不容易也不容易，为什么？这句佛号必须要把妄想分别执著念掉；你还有妄想分别执著，你的功夫不到家。要把妄想分别执著念掉，诸位要记住，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。烦恼无尽，佛把它一归纳，三大类，三大类展开无量无边的烦恼，一句佛号都把它断掉，无论什么念头起来，就是一句阿弥陀佛，就行。古大德给我们说，思量断掉你就证入，你就明心见性。只要一证得，你就跟三昧相应，这个三昧是自性本定，就是六祖能大师所说的「本无动摇」，你就证得。
第四「观机审法故」，观机是认识人，这个很重要，这人是什么样的根机，审法，法是法门，你要细心去审查，用什么方法契这样的根机，观机施教，审法就是施教，施行教化。如果他是小根器你就教他小乘，大根器你就教他大乘。大小乘里头又分，小乘里分人、天、声闻、缘觉；大乘里分的就更多，在中国，大乘八个宗派。喜欢研究讨论的，佛不舍弃他，教他什么？教他法相唯识，天天用思考。不喜欢这样麻烦，喜欢单刀直入的，简简单单，那禅宗、净土宗都是单刀直入，禅宗不立文字，净土宗最初只有三经一论，分量很少。现在祖师加了两样进去，变成五经一论，五经一论这个经文印起来，薄薄的一本，全了，净土宗典籍全了，少！特别适合於现代人。现在人怕麻烦，你说《华严经》这么大的分量在那里，他都吓呆了。所以法一定要观机，要懂得用什么东西来帮助他。我们今天学《华严》，可以说我学这部经、讲这一部经，完全是净土宗。古大德告诉我们，《华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。所以我们今天的研究是大本的《弥陀经》，大本的《无量寿经》，对於这里面玄微奥妙的理论统统归净土。
现代弘法的人少了，不像古时候，为什么？古时候一百年前，这个社会大众都还尊重老祖宗的教诲。佛法初入中国，是汉明帝派特使到西域，就是现在的新疆，遇到从印度来的出家人摩腾、竺法兰，他们在那个地区弘法，遇到之后礼请他到中国来。永平十年，我们现在用公元，公元六十七年佛法正式传到中国。而摩腾、竺法兰入中国，就成为中国的国师，皇帝皈依，依佛为师，完全接受。中国人不迷信，听他讲的，看到他的经典，经典翻成中文，知道佛教的教义，尤其是建立在孝道的基础上，中国人非常欢迎。中国古圣先贤的教学就是以孝为核心，中国人讲父子有亲，这是亲爱，佛法讲慈悲，完全相应。所以佛法入中国，跟中国传统文化相辅相成，把中国传统文化提升，它变成中国传统文化不可分割的一部分，今天讲中国文化都讲儒释道。现在这一个世纪，这一百年来，中国国势衰，被西方人侵略，中国许多知识分子丧失民族的自尊心、自信心，一昧的学习西方，把中国东西疏忽，所以现在今天社会的动乱原因在此地。
西方东西确实随著它们的科学技术、经济、武力遍及全世界，影响了整个世界。可是今天整个世界天灾人祸，频率年年上升，灾难年年严重。甚至於科学家宣布，这个地球五十年之后不适合人类居住，这是三十年之前我听人家讲的。最近听人家讲的不是五十年，三十年，三十年之后，这地球上就不适合人生存，能不能相信？有理由相信。所以现在全世界人都著急，怎样来挽救地球？怎么样来化解灾难？这变成大问题，主要的问题。联合国为这个问题天天在开会，我也很有缘参加了几次。我们了解，不迷惑，为什么？他们心是动的。我们心是定的，虽然没有得大定，跟他们一比，我们的心比他要定多了。我们了解，原因是东方人把古圣先贤东西疏忽，西方人把宗教排斥掉，不再学习。所以中国传统文化跟宗教教育，都是教你怎样做人，著重的是伦理、道德、因果的教育，如果把这个东西找回来，问题马上解决。人与人之间要谦卑、要礼让，要懂得尊敬别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，人人都能这样想，世界就和平，社会就安定，所有的冲突自然就化解。所以今天对整个社会来说，我们要观机审法，什么东西最重要？让社会大众重新认识佛教，这个重要，佛教究竟是什么？你要把它认识清楚。
我在二十多年前，在美国，有一次，在它们的东海岸，从纽约到迈阿密，这沿岸的大城市巡回讲演，每一个地方是一个星期。我走到迈阿密，最南端最后一个城市，那一次是讲「地藏经大意」。在迈阿密看到，我的听众里面有一半多都是当地人，我们有个很好的翻译。我就临时想到，这些外国人给他讲《地藏经》，不适合他们，他们不能接受，换个题目，换什么？《认识佛教》。现在诸位看到的小本子，就是那时候讲的，以后有同学从录音带，那时候还没有录像，从录音带录下来写成文字。他们写成文字我修改过，流通很广，非常契机！首先要认识佛法，佛是什么？教是什么？佛教是什么？要讲清楚、讲明白，这是头一堂课。晓得佛法不是迷信，佛法里头很好的道理，像方东美先生所说它有高深的哲学，我们通过将近六十年的�
