大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第236章
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向就相当於《华严经》里面初信位的菩萨升入二信位。小乘到二果，相当於《华严经》的三信位菩萨，二果是斯陀含。三果相当於四信、五信位的菩萨，它这里面有三果向、三果。四果向、四果，到六信相当於四果向，七信相当於阿罗汉，出六道了。由此可知，《华严经》里面讲的初信到六信，还在这个世间，没有出六道轮回。到七信位出了六道，八信位就是四圣法界里面的缘觉，九信位是菩萨，十信位是佛。《华严经》的十信位就是讲的十法界，这个我们不能不知道，真不容易。这是什么？这是走的正门，你就晓得它难处。
在大乘讲，小乘四果四向，大乘是怎么讲法？大乘讲的是烦恼跟习气。初信是见烦恼断了，可是见烦恼的习气在。见烦恼的习气断掉了，他就是二信位的菩萨。他再断思惑，断思惑就不容易，没那么简单，八十八品思惑要在二信、三信、四信、五信、六信，六个位次断干净。断干净之后，他就是七信位菩萨，七信位菩萨还有思烦恼的习气，思惑没有了，思惑还有习气。思惑习气断尽，他就是辟支佛，升了，缘觉，升了一个阶层。缘觉，连见思习气都没有，都断尽，但是他有分别。分别断掉，他又升了，他就是菩萨，可是菩萨没有分别，有分别的习气。分别的习气统统断尽，他就成佛，十法界里面的佛。佛虽然是分别执著习气统统都断尽，他有妄想，就是起心动念，也就是讲的无明。他把妄想断掉了，不起心不动念，那恭喜他，他超越十法界，初住菩萨。到初住，成真佛，这不是假佛，初住。可是初住无明断掉了，无明习气没断，但是它不碍事，无明习气虽然没断，不碍事。而无明习气也没办法断，只有随它去吧！时间长了，慢慢就没有。要多少时间习气才真正没有？佛经上佛告诉我们三大阿僧只劫，可见得无明习气不好断。在一真法界里面，诸位想想，他已经是不起心不动念、不分别不执著，他还有什么阶级？还有什么十住十行？哪有这种道理！有分别、有执著才有这种分别，他没有这分别了，这个我们在《华严》前面跟诸位讲过很多遍，希望大家记住。
所以这四十一位法身大士，他们是住在平等法界里头，阶级不能说它有，也不能说它没有。怎么说不能说它有？因为他不起心、不动念，你怎么能说他有阶级。不能说它无，为什么？他习气没断。习气真的有厚薄不一样，所以这四十一个阶位是习气厚薄来说的，不是真的，不是像十法界里面，那真有这回事，这四十一个阶级不是真的，是从习气厚薄上说的，这个道理我们要懂。《华严经》上佛告诉我们，十信行满，十信位修满，就成了佛道，所以这四十一位是真佛不是假佛。《金刚经》所讲的「诸佛如来」，江味农居士《讲义》就说那个「诸佛」是讲四十一位法身大士，不是讲一般我们以为诸佛是很多很多佛，不是这个意思。是讲的四十一位，那是诸佛，统统是佛，这个说法是真的不是假的。
由此可知，正门不好走，经论太多。像我们这种根性怎么办？只有走净门。净门，在中国是两个宗派，一个是净土宗，一个是密宗。要知道这两宗都是以清净心为主，心净则佛土净。可是净土跟密宗两个相比，净土宗容易，密宗非常艰难。难易在哪里？净宗是远离染污得清净，比较容易，而密宗是不离染污，就是染污当中得清净，这个难，真不容易修。我初学佛的时候，第一个见的出家人就是章嘉大师，他是密宗大德。他没有传我密法，只传我一个咒语，六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」。我问他这个咒什么意思？这个要懂，你不懂意思你没有办法观想。密是叫三密相应，口持咒，手结印，心观想，叫三密相应。这个咒的意思，因为它是梵文音译过来的，我跟他老人家学，他用藏文写给我的。「唵」是身体，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意，身、莲花、保持、意，这是印度的文法，我们中国人一定是：保持身心（意就是心）像莲花一样，是这个意思。莲花出污泥而不染，你要常常保持你的身心不要被污染，你说这个咒的意思多好。念这个咒，你不懂意思，你就不能够产生观想的效果，这是老师传给我的。密宗里面修学的理论方法他跟我讲得很多，他说太难了，真不是容易事情。在染污里面得清净，真清净。所以他成就，真修成了，比我们净土宗高，修不成，他就堕落，那就远远比不上净土宗，净土宗带业往生。他修不成功就堕地狱，只有两条路，一个成佛，一个下地狱，成不了佛你就下地狱，所以相当困难。大师教我从戒律下手，因戒得定，因定开慧，叫我走这个路子。
所以佛法里面，在没有成就，没有到法身菩萨之前，就是在十法界里面，决定不能够躐等，一定要遵守次第。就像世尊在经上讲过这么一句话，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛不承认。这就是说你要想学，一定循序渐进，不按顺序，一下就成就，那个人太少了，真的叫亿万人当中难得有一个，绝对不是一般老师教学生的方法。不能说没有，中国出现一个，大家晓得唐朝的时候禅宗六祖惠能，那是顿悟、顿超、顿证，就那么一个。惠能大师以前没有，没有发现，惠能大师以后到今天也没有出现一个，这个我们只能够景仰，我们不能学，真正学一定要循序渐进，不可以躐等。今天我们看看全世界我们佛门的弟子，出家在家，为什么成就比不上上一代？上一代出家人当中，有不少真的高僧大德，居士里面也有很多了不起的、有成就的，我们这一代找不到了。原因在哪里？总得去找，总得把病根找出来，然后才有办法对治。我找了几十年，终於明白了，病出在哪里？出在我们从小没有学传统教育。我们传统教育是伦理的教育、道德的教育、因果的教育，这是中国自古以来世世代代儿童时候就学习。
我们在儿童的时代很不幸，不幸当中也算幸运，我们生长在农村，农村在那个时代，民国二十年前，还有很浓厚的传统的思想。我们在小时候还念过私塾，私塾里面教的就是基础教育，教伦理、道德、因果。我大概八岁之后，国家教育就改制，私塾就没有了，变成短期学校，课本里面小狗叫、小猫跳，教这个东西，这就麻烦大了。我们还沾到一点边缘，根的边缘，我弟弟就没有，我弟弟小我六岁，他就完全没有了，什么都不懂。所以，我们传统的基础教育、扎根教育，至少丢掉四代。现在人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他曾祖父母，大概一百岁以上的人他知道。我们是幸亏生长在农村，要是生长在城市，那也就不知道了，城市变化得快，所以沾这么一点边。我们就明白了，这就是什么？躐等，幼稚园教育没教得好，你就上了小学，就这种情形。所以学一辈子都学不好，没有根！
我们佛门也不例外，所以这些年来，我们特别重视扎根的教育，一定要补习儒释道的三个根。儒的根《弟子规》，道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道》，如果不从这里扎根，我们要想学经教是决定不可能的。纵然你很认真、很努力你去学习，也只学习一个皮毛，现在的术语叫什么？叫佛学，你不是学佛，佛法里面真正的东西你得不到，你没有办法体会。为什么没法子？体会要清净心，你心不清净，你就体会不到。所以这个地方讲要入定，你入定才能体会到，你没有定你就体会不到。你想要心定下来，首先你要把自私自利放下，你把名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，你才能得一点小定。如果这些东西对你很浓厚的话，你的心定不下来，你学佛经全学的皮毛，全学的言语，开经偈讲「愿解如来真实义」，你没办法。而你还很容易曲解如来真实义、误解如来真实义，把你自己的意思以为是如来的意思，错了，全错了。所以，我们真的想学佛、做佛弟子，真想在这一生当中有一点点成就，不补习是决定不能成功的，一定要补习，认真去补习三个根，这三个根比什么都重要。世尊在《十善业道经》上讲得好，十善业决定不能轻视，先把这个原则掌握住，认真努力去学习。它是人天的根本，这是你来生不失人身，生生世世都能转生在人天，那你决定要把十善业道做好，不会堕三恶道。从人天讲起，然后讲声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依这个为根本，你就晓得这部经多重要。可是现在一般学佛的人都把这部经疏忽了，最重要的一部经，根！像盖大楼一样，这是地基，没有地基，你怎么盖得成大楼？
中国传统教育就是儒释道，我们提倡儒释道三个根都要扎，是佛教的。佛在哪里教的？佛在《观无量寿佛经》，释迦牟尼佛对韦提希夫人说出的，你要想修净业，必须要遵守三个原则，这净业三福。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，它一开头孝亲尊师。孝亲尊师我们落实在《弟子规》，你展开《弟子规》，是不是讲的孝亲尊师？慈心不杀这是因果教育，落实在《太上感应篇》。后面一句修十善业。儒释道三个根就在这一句经文里，十六个字，有这个根才能够学佛，所以它第二条再「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你没有第一条，你就学佛，你学佛不扎实，不会有成就，你头一条没有。像盖三层楼一样，你底下一层没有，你怎么盖第二层？有了，他才入佛门。佛经里面一开头就是「善男子善女人」，它有条件的，那个善字就至少是具足第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这才叫善男子善女人。第二条是小乘，第三条是大乘，符合佛的标准，先学小乘，再学大乘。中国过去确实如此，无论在家出家，学佛，前三年一定是学戒律，出家是五年，五年学戒，学规矩。最后一条，「发菩提心」，这大乘了，发菩提心就是大乘，「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是帮助别人，就是经上佛常讲的「读诵受持，为人演说」，读诵受持是自利，为人演说是利他，这讲得这么清楚、这么明白。这个不仅是净宗，整个佛法修学最高指导原则，三条十一句，我们决定不能够轻视。
所以我们知道觉门我们做不到，真做不到。正门是念书一样，小学、中学、大学、研究所，很长的时间，慢慢去念，循序渐进，时间很长。后面有个巧妙的，那就是净宗，念佛，修清净心。修清净心，我们这种程度，选择净宗是最殊胜的，而且诸佛如来也特别赞叹，这个法门暗合道妙，心净则佛土净。所以《无量寿经》一展开，现在夏莲居老居士的会集本会得好，我们看到之后真是五体投地，集原译之大成，真的编得好。连经题都是会集的，没有一个字是他的意思，他是把两部原译本的题合起来，变成这个题目。《佛说大乘无量寿庄严》这是宋译本的经题，《无量寿经》在中国一共有十二次的翻译，这是最后一次的题目。而《佛说清净平等觉经》，这是汉朝时候的译本，你看他把这两个经题会合起来，除掉重复的「佛说」，完完整整的一个题目，太好了。
「佛说大乘」，大乘是智慧，「无量寿」是德能，「庄严」是相好，就是佛在《华严经》上跟我们说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。你看，到了西方极乐世界，你就证得自性本具的如来智慧德相，这意思是什么？成佛了，生到西方极乐世界你就成佛了。不论是什么品位，到西方极乐世界你就成佛了，这法门多殊胜。怎么修法？下半段是修行的方法，「清净平等觉」。我们采取什么方法？采取持名念佛。要知道持名念佛怎么念法？把我们的清净心念出来、平等心念出来，清净心念出来就是事一心不乱，平等心念出来就是理一心不乱，成佛了。所以要记住，古大德教导我们念佛，「放下身心世界，提起正念」，正念就是佛号。我们六根接触六尘境界，决定不能让我们的心被外面尘境染污了。那怎么办？统统归到佛号。顺境，看到喜欢的，贪的念头才一起来，南无阿弥陀佛，把那个贪的念头打掉。遇到逆境现前，惹我们生气、生烦恼，南无阿弥陀佛，把怨恨、烦恼打掉。这样你就回归到清净心，这叫念佛。把喜怒哀乐统统给念掉，心里只有一句佛号，除一句佛号什么都没有，这叫清净心。清净心是什么？清净心是你的自性，惠能大师开悟的时候头一句话说「何期自性，本自清净」，没有染污。平等心现前之后，没有高下，傲慢没有了，傲慢是很严重的烦恼，贪瞋痴底下就是慢。一句佛号把这些烦恼统统都念掉，恢复到清净平等觉，你就成佛了，往生就自在，这叫真念佛，这叫会念佛。不会念的，口里念阿弥陀佛，贪瞋痴慢疑照样起来，那个没有用处，有口无心，那不是念佛，这个要知道。所以念佛要净念相继，著重在净念，净念标准就是清净平等觉，这是真实功夫。相继是什么？相继是不能间断，一句接著一句，不要间断，你一间断，烦恼会现前，你的妄想分别执著统统现前。所以佛号不能间断，把它养成一个习惯，这叫真念佛，我们生到极乐世界就入了华严境界。
佛法重视伦理、重视秩序，你看看入定一定是法慧做代表，他是班首，我们讲他是班长，他来做代表，不能用别人，用别人秩序就乱了。「乱起则不调伏故」，调伏什么？调伏你的烦恼习气。只要守秩序，他心就是定的，人要不守秩序，他心是乱的，肯定的，关系在此地。现在人不太重视这个问题，古人对这个非常重视，日常生活当中小小礼节不能失。为什么？你的家不乱，社会秩序不乱，所谓是礼义之邦，和谐社会，人人都守秩序，人人都守礼，礼就是秩序的标准。下面「显十住法，慧能说故」，没有智慧不能说。清凉大师在《钞》里面，《钞》也是他做的，钞是什么？钞是注解疏的，就是注解的注解。《钞》里头有这么一句话，「约表法，任性能知，观解善巧，无分别，无所得，为方便」。显示十住法门，法慧菩萨能说，为什么？他已经证得十住，让证得十住的人来做报告，我们今天讲去做心得报告，给这些诸菩萨们做为修学的所依，修学的依靠。这是讲入定的人。
第二讲入定依，「谓承佛力推功化主，表无慢故」，这是经文上面的『承佛威力』。前面是讲法慧菩萨，入定依，「承佛威力」这句话很重要，表无慢故，没有傲慢。法慧菩萨对於佛的教诲，能信、能解、能行（就是修行）、能证，他证得十住的果位，这个靠谁？靠老师，佛是老师，老师的教学。所以这个功德，化主就是佛，绝不自己居功，我能够修到的，我依从佛陀教诲而成就的，自己没有丝毫骄慢的心态。在《论语》里面孔子说了一句话，他说假如一个人，「如有周公之才之美」，美是讲德，周公的才华，周公的德能。周公是孔子一生最佩服的大圣大贤，他的智慧德能呈现在《周礼》这部书上，《周礼》是周公作的。《周礼》是什么？现在人讲宪法，周朝的宪法。我早年跟方东美先生学哲学，他老人家跟我讲《周礼》这桩事情讲了很多遍，所以我印象很深刻。他希望我看看《周礼》，可是我始终没有看它。他说在全世界任何一个国家民族，古今的律法，我们现在讲法律，律法，没有一个能够跟《周礼》相比，《周礼》写得
