大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第244章
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学到，这就是四法里面的总持法门，总持是什么？重要的纲领原则掌握到了。总是总一切法，持一切义，就是我们现在讲抓纲领，纲领掌握到，细节活学活用。第四个是辩才。辩才学不来的，怎么学法？辩才从哪里来的？辩才从正念、正定、总持来的，只要你前面三个有了，后面无障碍的辩才就出现，这是我们要学的。总之，诚心诚意为别人，不为自己，才能得到佛菩萨的加持，辩才也是加持才有的。
所以前面佛力加持，他有这个愿代众生苦，看到六道众生这么多迷惑颠倒，在那里造业受报。佛菩萨有愿，没成佛之前都发过四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，自己没有成就的时候你想帮助人，没有能力，所谓是心有余而力不足。现在你成佛了，能够放下起心动念就成佛；起心动念还有，能够放下分别执著，这是菩萨；分别也放不下，能放下执著，那是阿罗汉，都有能力在六道里面帮助这些苦难众生。重要的你要真放下，为苦难众生，不为自己名闻利养。见到有能力比我好的、德行比我高的，我怎么样？我得让位给他。在中国佛教史里面有个非常显著、著名的例子，六祖惠能大师。接受五祖衣钵之后，由於嫉妒障碍，他不认识字，没念过书，一天经都没听过。在黄梅虽然住了八个月，五祖分配他的工作还是他的本行，他是樵夫，山上砍柴挑到城里面去卖，是干这个行业的。现在世间这个行业没有了，抗战期间还有，现在没有了。昨天跟我在一起的余老师，我们两个是小学同学，那时候我们住在福建建瓯，我们念小学二年级就在一起。那时候城里面没有自来水，所以有卖水的，在外面挑水，挑到城里面来卖，卖水的。有卖柴的，惠能大师就是卖柴的，不认识字，没念过书。我们能想到，忍和尚会下神秀法师，那是五祖的大弟子，经听得多，也有很好的修养，在五祖会里面常常是代五祖说法，很不错。所以每个人心目当中都认为将来六代祖一定是他，一定传给他的，没想到传给一个卖柴的人，这什么人能服？一听说衣钵给惠能拿去了，全寺庙这些人统统分头四面去找，想把衣钵抢回来。五祖拦不住！倒是神秀还不错，真的还有点修养，神秀说师父把衣钵传给他，当然他确实是比我高。从能大师那首偈子他也就服了。五祖叫他们作偈，神秀法师作了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这神秀写的。惠能听到这个，当然他不认识字，他听人家念，听说这个偈子没有见性，所以他把它改了，他叫人家写到旁边，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这首偈写出来之后，没有一个人不吃惊。他在黄梅八个月，就在柴房里面舂米、劈柴，干这个事情干了八个月，所以五祖把衣钵传给他，大家不服。他跑到猎人队里面去躲避，这一躲避就是十五年，经过十五年，大家把这个事情也淡忘了，他才出来。
出来到广州，现在的光孝寺，那时候印宗法师在讲《涅盘经》，他坐在后面听讲经。印宗法师那个时候的身分了不起，岭南一带，就是广东这一带，是第一位大善知识，这还得了！他在讲经，外面有旗杆，那个旗杆现在还在，我去看过，还在，当然换了，坏掉之后重新又立了个旗杆。当年在那里挂的幡，风吹得幡动，里面就有两个出家人起心动念，一个出家人说你看外面风动，那个说不是风动，是幡动。两个人风动幡动争来争去，彼此都不服。惠能大师坐在旁边，告诉他，他说「仁者」，你看他多谦虚，佛门里面称仁者是称菩萨，仁慈的仁，他说「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这两个人一听马上就服了。这座经讲完，印宗法师下来，听到这个事情，心里面也服了，就怀疑，问他「听说黄梅衣钵传了很多年」，他就问「仁者，是不是你得的衣钵？」惠能大师承认「是的」。他说「衣钵拿来看看」，展示大家看。印宗法师给惠能剃头，惠能这时候还是在家身分，得衣钵是在家身分，居士。印宗法师给他剃头，剃了头之后，倒过来拜他为师，如果要有嫉妒障碍，惠能大师出不来。立刻让位，这还得了！岭南第一高僧拜他做老师，水涨船高，一下就把惠能大师抬举上来。所以我们要知道，惠能大师的成就就是印宗法师的成就，这是一般人做不到的。
嫉妒、障碍在唐朝时候就那么严重，在现前这个社会那就更难。我们在学经教的时候，在台中跟李炳南老居士学经教，老师就给我说了好多次。他说学经教是不错，好事，可是你将来经教要讲好了，讲不好还无所谓，如果真的讲得很好，大众都赞叹，你就走投无路。老师跟我讲了多少次，我就晓得，就心里有个底。这一生你看我学佛五十八年，再过两年就一甲子，讲经讲了五十一年，真的，老师的话应了，走投无路。是到处受欢迎，但是你顶多只能住一个月，住两个月就讨人嫌了，三个月人家就要赶你走。还好释迦牟尼佛给我做了榜样，我想到这里就想起释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没道场，过游牧生活，树下一宿，日中一食，我比他还幸福多了。所以想起世尊我就很安慰。我们中国谚语有句话说得很好，「花无百日香，人无千日好」，这是我一生自己很受警觉，无论在哪个地方决定不能过三年，过三年赶紧就要走，不走麻烦就来了，嫉妒障碍统统都来。我们没有遇到印宗，但是我这一生能成就，遇到韩馆长，韩馆长照顾我三十年，要没有这三十年这样的照顾，安定的环境，我们不可能有成就。这个道理我们要懂、要明了，要知道感恩。怎么成就的？老师是指路，章嘉大师、李老师指引我们的方向、目标，护持的人重要，护持的人是你在菩提道上走的时候会有很多的问题，障碍，有人来保护你，让你重重突破障碍，你才能成就。
所以细心去观察你就会开智慧，你就会明白，学了《华严经》那更清楚、更明白了，法喜充满。以前遇到毁谤、障碍，心里还有点难过，那就错了，学了《华严》才知道不可以怨恨，而且还要感恩。我记得我第一次讲《华严经》是民国六十年，今年民国是九十八年，三十八年将近四十年。三十八年前我第一次讲《华严》，在台北志莲精舍开讲的，一个星期讲三天，那时候年轻，精神体力好，两天讲八十，一天讲四十，就是八十、四十同时讲，好像也讲了十几年，断断续续的。因为常常出国，讲了十七年，讲了一半，没讲完，那时候没有录音，更没有录像，这第一次讲。在《四十华严》里面才真正有一点领悟，知道感恩。韩馆长往生了，我们离开台北，接受李木源居士的照顾，我们到新加坡，在新加坡三年半，将近四年，我们感恩。我离开台北的时候，有二十多位悟字辈的同参道友们跟著我一起去的，当时大家的心很不平。我写了这几个字，「生活在感恩的世界」，勉励我们二十多位悟字辈的同学，六句话。第一个「感激斥责你的人」，为什么？「他帮助我们增长定慧」，我们要修忍辱波罗蜜；第二个「感激绊倒你的人」，为什么？「他强化我们的能力」；「感激遗弃你的人，因为他教导我们应该能自立；感激鞭打你的人，因为他消除我们的业障；感激欺骗你的人，他增长我们的见识；感激伤害你的人，他磨炼我们的心志」。总而言之，感激所有使你坚定成就的人，永远生活在感恩的世界，这是正确的。所以，一个严重的困难，我们能够心平气和的度过，确实增长我们的定力，增长我们的忍辱，增长我们智慧。
我离开新加坡，移民到澳洲，这些同学们也跟著我一道去，我给同学们两句话互相勉励，第一句是「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，第二句是「处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」。人生天天在学习，天天在受考验，问题在你会不会。如果真的把善财这套本事学会，你这一生决定成就，问题是你会不会。天天都是在折磨、在磨炼，不是正面的就是反面的，正面也是磨炼，正面你会不会起贪恋？你要起贪恋你就堕落了。无论顺境逆境、善缘恶缘，在这里面永远保持清净平等觉就对了，你叫真学佛。真学佛的人会感恩，人人是好人，事事是好事，为什么？道道关口你都顺利通过，这叫学佛。学佛是学智慧，一个人有智慧他怎么会生烦恼，哪有这种道理！我们有所损失，什么损失？没有损失。世间一切所有的，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，生不带来，死不带去，大家都清楚，你有什么损失？没有损失。记住，永远造善业，不造恶业，为什么？这是你带得去的。金银财宝你带不去，你的房屋田宅带不去，你的家亲眷属也带不去，没有一样东西能带去，「万般将不去，唯有业随身」。我们修什么业？至少我们得修净业，不但恶业我们不造，善业也不造，我们造净业。什么叫净业？断恶不著断恶的相，行善不计行善的相，天天断恶修善，心地干干净净。不要说我做了多少好事、修了多少功德，那就坏了，你全著相了。那是什么？那你造的是染业，不是净业，净业是心地干净，一尘不染。
我这么一点小小的成就，我也常常提供同学，让大家分享，提供诸位做参考，那就是这一生当中没有一天离开经卷。经卷就是佛，佛的教诲，天天接受。有缘跟同学们一起来分享，我在讲台上，从开始学讲经就跟大家说了，我是学生，我不是老师。坐在台下的诸位，你们都是我的老师，都是我的监学，我跟大家提出报告，欢喜接受大家的指教。始终是这个态度，这个态度老师教的，一生也没改变。别人称我法师，我怎么敢当，但是没有法子，习惯如此，就随缘，自己不能真正认为是法师，那就错了。自己要像善财一样，没有成佛，永远是学生。谁是我们的老师？所有众生都是我的老师，他在日常生活当中所表演的，我看到的、我听到的，孔子讲「三人行必有我师」，他的心行善，我向他学习，他心行不善，我要反省，回光返照我有没有，有则改之，无则嘉勉，还是老师。他是不是恶人？他不是恶人，不是恶人为什么做坏事？他是舞台上表演，他演恶人演得很像。表演什么？来度我的。你要这样想、这样看，这个看法是真的，世间法没有什么真假，真假是在你自己的心、你的念头，没有真假。佛法里没有相对的，真妄、大小、善恶、罪福都不是真的，都是相对的，就看你怎么看法。你用分别执著，那个看法就麻烦，你离妄想分别执著，法法平等，《金刚经》上说得好，「诸法平等，无有高下」，这给你讲真话。地狱里面众生是佛菩萨，在我学佛的，特别是学《华严》、学善财的，那怎么不是菩萨？他做这个示现给我看，造什么样的不善受这个果报，我一看明白了，我要不要做这个不善？我不愿意做这个不善。全都在表演，我们全都要感恩，明白了、懂得了、会了，真的是头头是道、左右逢源。我们得佛菩萨的加持，一切众生所作所为你要是真的明白了，不就是时时刻刻都在加持你吗？从来没有离开过佛菩萨，问题就是你会不会回头，你是不是真的回头。
后面这几句话说得好，「互为增上，力相云何」，底下告诉我们，「谓无作三昧，显自觉智」，自觉智就是佛。什么叫无作三昧？在大乘教里面简单的说，於一切生死法中，离愿求造作而得的定，就叫做无作三昧。所以无作三昧也叫做无愿三昧，也叫做无求三昧。我们在「贤首品」里面读过五首偈，佛教菩萨的，这五首偈我们在此地可以念一念，再温习温习，很好。第一首，「菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，於佛法僧生净信，以是而生广大心」。菩萨发心求无上菩提，就是求正觉，俗话讲求成佛，不是无因、不是无缘。因是什么？因是自性本来是佛，这一定要知道。我们中国老祖宗教导我们人性本善，《三字经》第一句，「人之初，性本善」，包括我自己在内，我自己没有例外的，人性本善。佛讲得更清楚，一切众生本来是佛，这是因。缘是什么？底下这一句说的，「於佛法僧生净信」这是缘。如果你对於三宝不相信，信，信不清净，不清净你有怀疑，你有夹杂，你常常忘掉，这都不是净信；净信至少不怀疑、不夹杂、不间断，这个缘就结上了。你自己本来是佛，於佛法僧能生净信，你一定会好好的去学习，你这一生肯定妄尽还源。诸位要知道，妄是什么？妄是妄想分别执著。你确实能把妄想分别执著放下，这是三大类的烦恼。我们不是上上根人，惠能是上上根人，他一下就放下了，所以他是顿悟、顿修、顿超，一念就转凡成圣。我们是业障深重，没有法子跟他比，没有法子跟他比，佛很慈悲，教我们慢慢放，一点一点的放，这叫渐修，它也有效。从哪里放？从执著，处事待人接物不再执著。执著里面，我常常劝同修，先从对立下手，学著不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立。有对立就会有矛盾，就会有误会，就会有冲突，所有一切不善都从这生的。不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，这在佛法里属於边见，边是二边，这个不是真的。我们学了《华严》才知道宇宙是一体，宇宙是和谐的，我们懂得一体，我们跟天地万物和谐，这跟自性相应，这就对了。天天读经，天天接受佛菩萨的教诲，我们就不会迷失，学了要真干你就有受用，这个受用快乐无比。这个快乐不是精神上的，也不是物质上的，是与性德相应，孔子也有这个乐趣，你看《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐、喜悦。从佛菩萨、从圣贤我们知道，喜乐从哪里来的？是从学习当中得来的。你不认真学习你就不会有喜乐，这个喜乐在佛法里讲法喜充满，常生欢喜心。我们中国谚语有句话说，欢喜好，欢喜的人健康，欢喜的人没有烦恼，所以说人逢喜事精神爽，这个能养人。为什么年岁增长还能保持著很好的体力，道理在此地，他没有烦恼、没有忧虑。
底下一首偈接著讲，讲得就更好，他说「不求五欲」，五欲是财色名食睡，你要求这个东西你就有烦恼，你喜�
