大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第246章
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「及信无上大菩提」，佛教导我们，学佛终极的目标就是求无上正等正觉，无上正等正觉是自己本性里头本来有的，所以你决定可以得到，只要放下。佛教给我们，放下执著你就成正觉，放下分别你就成正等正觉，正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，放下起心动念，你就成无上正等正觉，那就是佛。统统是自己自性里头本有的，不是从外头来的，外面来的你未必能得到，自己本有的你决定得到。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们两句话，「本觉本有，不觉本无」，本有的你当然可以证得，本来没有的当然可以放下。所以放下是没有的，自性里没有的，这些贪瞋痴慢、是非人我，这个没有，自私自利，自性里没有这个东西，真可以放下。自性里有的是智慧、是德行、是相好，佛在经上讲，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是我们今天讲德行、能力，相是相好、福报。只要把三种障碍放下，它统统现前，这三种障碍是妄想分别执著，这个东西统统放下叫妄尽，智慧德相现前叫还源。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０四八卷） 2009/9/30 台湾高雄 档名：12…17…2048
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经？十住品第十五》，我们还是看经文「加分」，我们先把经文念一段：
【以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。】
前面我们学到清凉大师为我们开示的「无作三昧，显自觉智」，这句话说明大乘经上佛常讲的自性如来，净宗同学常常念到的「唯心净土，自性弥陀」，这个自觉智就是自性佛。自性佛怎么显出来的？是由无作三昧，这个我们要知道。无作三昧，於一切生死法中，真正能够离起心动念，不起心、不动念。无作三昧也叫无愿三昧，连愿求这种念头都没有。我们知道，不起心、不动念是什么境界？至少初住菩萨的境界，不起心、不动念就是破根本无明，无明破了就证法身。大乘教里常说法身菩萨、法身大士、法身佛，这是真的不是假的，他超越了十法界。这一证，永远证得，就不会再迷，我们净宗讲「圆证三不退」，圆是圆满，三不退证得，他圆满，这个难得。三不退就是「位不退」，这个位就是初住菩萨，也就是说，他绝对不会再退到十法界。第二个「行不退」，佛菩萨的悲愿在修学过程当中，没破无明之前所发的弘愿「众生无边誓愿度」，这个时候要兑现；「烦恼无尽誓愿断」，他真的断了，烦恼断尽。破无明之后，见思烦恼、尘沙烦恼统统没有，烦恼断尽，妄尽还源。还源是回归自性，自性里面的智慧现前就叫自觉智。智慧现前、德能现前、相好现前，这是诸佛如来实报庄严土。由此可知，实报庄严土还是自性现的，真的是唯心净土。
此地所见的毗卢遮那如来是法身佛，也是自性佛。自性佛现相就称为卢舍那佛，因为法身佛没相，他是体，他不是相，也就是我们净宗所讲的常寂光。毗卢遮那是梵语，翻成华文叫遍一切处。在哪里？无处不在、无时不在。它不是虚空，虚空也是它变现出来的。惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，那个自性就是毗卢遮那。《还源观》里面讲的「自性清净圆明体」，圆是圆满，你看他讲到清净、讲到圆满。圆满是什么？德能圆满、相好圆满，后面还有个明，明是智慧圆满。就是世尊在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这个时候统统现前，你得无作三昧就现前。在这个境界里，「寂不失照」，寂是体，就是清净心，寂是清净，惠能大师讲的「何期自性，本自清净」。清净心起作用就是照，照是智慧、是明了，照见。你看我们《心经》念得最多，早晚课诵里面都有，讲「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，等觉菩萨，他「照见五蕴皆空」，这个照就是此地讲的寂不失照。寂是体，照是用，寂照同时。
「冥同佛心」，用「冥」这个字用得好，比显还有意思，冥在此地是自自然然，我们佛经上有个术语叫「法尔如是」，它就是这个样子的。佛心是什么？我们在大乘教里面常常念到「佛心离念」，由此可知，离念就是佛心，没有念头。没有念头是不是无想？无想就变成无想定，不是，无想还有想，他想什么？想「我无想」，所以他还不是究竟。他说我现在住在无想里面，其实是住无明里头，所以他的果报在四禅天的无想天，跟佛法修行证果不同，不是一样的，这我们不能起误会。离念是什么？没有妄想、没有分别、没有执著，这都是念。妄想，《华严经》里面讲妄想就是大乘教里面讲的无明，《华严经》上讲的分别就是大乘教里讲的尘沙，《华严经》里面讲的执著就是大乘教上所讲的见思。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断了，这境界现前，这是诸佛如来实报庄严土，因为你证得报身，这个报土就现前。
你心里这三种烦恼的念头都没有，这个时候感得「佛现三业加也」，自自然然感应。寂不失照，冥同佛心是感，佛身出现了。这个佛身是报身佛卢舍那，有身相、有言语、有意念，这三业不可思议，我们无法想像。这个境界里面不但没有善恶，连染净都没有，叫真的净土。有染净，没有离开分别；有执著，没有离开善恶。所以有分别就是方便有余土，十法界里面的四圣法界；有执著那就是六道凡夫，六道里头有善恶。无论在哪一道，我们一念清净一念佛，念念清净念念佛。有没有一念清净的时候？肯定有。有没有得到佛的加持？有得到佛的三业加持，但是我们疏忽，没感觉到，人人都有。不但人有，畜生、饿鬼、地狱也都有，为什么？那个念太快，这一念清净，底下一念迷了。一念时间多长？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有多少个念头？有一千二百八十兆的念头。所以我们能肯定这一生当中，一念清净的时候决定有。但是第二念就迷惑。一念清净还来不及感受，第二念就迷了，问题在此地，保不住，保住就好了，所以要练习。
怎么练习法？世尊在净业三福里面告诉我们「深信因果」，这句话重要。深信因果讲的是什么因果？我曾经跟同学们做过报告，年轻的时候初学，对於这句很迷惑，几个星期都想不出来。因为三福是三条，第一条是人天法，我们容易懂，第二条是小乘，第三条是大乘，如果「深信因果」放在第一条，甚至於放在第二条，我们都不疑惑，放在第三条，第三条是菩萨，菩萨还不相信因果？这问题就严重。我们人都相信因果，都能深信因果，不敢造恶业，这话怎么对菩萨讲？肯定不是一般因果，我那个时候就有这么一个疑问。不是普通因果，是什么因果？豁然想到大乘教里面讲的「念佛成佛」，念佛是因，成佛是果，这个因果真的很多菩萨都不知道。所以净业三福第三条「深信因果」肯定是讲这个意思，念佛是因，成佛是果。一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们要怎样在这一生当中赶紧养成念佛的习惯？绝不能有贪瞋痴慢的习惯。有贪瞋痴慢的习惯不好，为什么？感饿鬼、畜生、地狱，感三恶道，这个习惯不好。善业好吗？善业好，善业感三善道，出不了六道轮回。所以佛劝我们修净业，净业不在六道，六道不清净。一般讲净业在什么地方？净业在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那叫净土。实际上是方便有余土，不是真的净土。真的净土是实报土，那叫真净土。实报土不但分别执著放下，连起心动念也放下，这非常不容易。我们用念佛这个方法，八万四千法门，我们用这个方法，用这个方法念到理一心不乱就生实报庄严土；也就是说，我们念佛功夫真正念到不起心、不动念，跟这个经上所讲的境界就相同、相应了。这是讲『以三昧力』。
下面经文上讲，『十方各千佛刹微尘数世界之外』。先说一佛刹，佛刹是一尊佛的教化区，我们通常讲佛国土，一个佛刹就是一尊佛教化的范围。这个范围多大？经上常给我们讲的「三千大千世界」，这我们学佛的人都懂，其实是一个大千世界，为什么称三千？它由三千组合的。先说一个单位世界，一个单位世界做基础，一千个单位世界叫一个小千世界；然后再以小千为单位，一千个小千世界叫一个中千；再以中千世界做单位，一千个中千叫一个大千。所以它有小千、中千、大千，叫三千大千世界，不是说大千世界只有三千个，那就搞错了。三千大千世界是一尊佛的教化区。一个单位世界多大？我们初学佛的时候，总以为是一个太阳系。以后有一年在美国遇到黄念祖老居士，我们通电话，没见面，他在美国居留时间只有一个月，要赶回去。我们这一通电话心里非常欢喜，为什么？我们志同道合，我在国外讲《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，他在中国国内讲这部经，那个时候大概讲这部经的就是我们两个人，一个在国内，一个在国外。所以我就急著，他回北京，我到北京去看他，我们见面才谈到佛法，谈到三千大千世界。他告诉我，我们过去一般讲一个单位世界是一个太阳系，这不准确。经上明明告诉我们，单位世界是以一个须弥山为中心，日月都是绕著须弥山转的，那这个说法肯定不是太阳系，太阳带著这些星球是绕银河系。须弥山是什么？须弥山肯定就是银河系的中心，现在天文学家发现的银河中心是黑洞，科学家名词叫「黑洞」，我们佛法里面名词叫「须弥山」。这样一来，一个单位世界是一个银河系，三千大千世界那是多少、多大的星系？一千个银河系是一个小千世界，再乘一千、再乘一千，十亿，我们现在天文学家没有看到这个边际，一佛刹。
在这个地方告诉我们「十方」，东南西北、四维上下，每一方都有一千个佛刹微尘数世界，这不得了！世界就是佛刹，多少世界？千佛刹微尘数。一个佛刹微尘数我们就没法子算得清。不要说一个佛刹微尘数，一个地球微尘数有没有人能算清？佛法里面讲的大数从这里就看到，没有边际，我们只能说无量无边无数无尽来讲它。每个佛刹都有一尊佛，所以说『有千佛刹微尘数诸佛』，有多少佛刹就有多少尊佛。一个佛刹是一尊佛的教化区，你说佛多少？我们现在这个地球上人口不多，现在人口调查只有六十七亿，要跟佛刹微尘数比，那怎么能比？大渺小了！所以佛菩萨确实比众生多，多得太多。这些佛：
【皆同一号。名曰法慧。普现其前。】
法慧菩萨得毗卢遮那佛的加持，「入菩萨无量方便三昧」。「以三昧力」，他得到了，得到之后从三昧里面现佛，三昧起作用，他见到十方千佛刹微尘数世界，见到千佛刹微尘数诸佛。『皆同一号』，他叫『法慧』，这些诸佛也叫法慧，佛的三业现前。清凉在此地告诉我们，我们非常感激大师，大师为我们讲解。他说「加缘显现」，就是我们念的这段经文，首先「来处佛数皆云千者，望行犹劣故」，为什么？你到十行，这里是十住，到十行不是千，到十行是十方各万佛刹，所以跟十行位比较，那他差得很远，十行比他多十倍。这是功夫浅深不同，智慧大小不一样。可是在华严教义里面给我们讲「一多不二」，《华严》显示的是平等法门，平等里面有差别，差别里头有平等，不可思议。西方极乐世界也有这种现象，我们在研究《弥陀经》，在研究《无量寿经》、《观无量寿佛经》，我们的解释通常是，本师阿弥陀佛本愿威神加持，让你的境界跟《华严经》上诸大菩萨无二无别，阿弥陀佛加持。在此地，他们是不是得毗卢遮那佛的加持？肯定！而这种加持是自然的，自然而然，还是离不了感应。什么是感？三昧力就是感，佛现前就是应，感应是因果，总离不开因果关系，这我们不能不懂。
在现前我们讲因果讲得非常粗浅，「善有善报，恶有恶报」，古德常常告诉我们，「不是不报，时辰未到；时辰一到，一切总报」。时辰是什么？古德也给我们讲得很清楚，你现在造作的不善，果报没现前，那是什么？你过去生中修的福很大，宿世修的福，造恶，福一定亏折，但是亏折之后还有余福，余福享尽，恶报就现前。有人行善，但是现前生活并不好，依然穷困潦倒，这是什么原因？你虽修善，过去生中造的恶业太重，今生修善已经得到很好的弥补，如果不修善，那你的果报就不堪设想。过去生中的恶业消尽，你所修的善因就成熟，善果就现前，这道理我们要懂。不要看到多少人修善没有善报，多少人作恶也没有恶报，好像因果这个说法靠不住，是吓唬人的，那你就大错特错。你要细心观察，因果报应就在眼前，很明显。台湾的黄柏霖警官，这是个有心人，专门搜集刑事案件的资料，应该有十几、二十年了，搜集这个，他现在手上有几百个案件。他说台湾很多刑事案件被破获的，都是因为受害的冤魂引导警方把他的尸体找到，案件破了，几乎占破案百分之八十以上。如果没有他们自己来帮助警方，这个案件破不了。所以他们从事於刑警的人员个个都相信因果，好像这个事情就真的跟著在眼前，一点都不假。我邀请他把这些案件整理成文字，印成书，好像有，他的书已经流通了。我说印成书还不够，你要抽出机会到处给人讲演，要提醒大众，让人深信因果，不敢作恶，自自然然就能够断恶修善，那你的功德就大！你的材料真实，不是假的，真人真事，而且都透过媒体报导的，电视报导过、报纸报导过，我们怎能不相信！古书里面记载的那是古人讲的，有人怀疑未必是真的，古人是劝善。现前我们在台湾这六十年，六十年当中这刑事案件是真的，不是假的。所以一定要深信因果。善因里面最大的是孝顺父母，「百善孝为先」；恶业里面最重的是邪淫，古人讲的「万恶淫为首」，这就是邪淫，你说多可怕！老祖宗的话传了几千年，在今天的社会让我们看到，时时看到、处处看到。社会动乱，为什么？万恶，这是最严重的恶，今天社会上普遍的流行，这怎么得了！要救这个社会，反其道而行之，提倡孝道，人人都懂得孝悌忠信，万恶淫为首自自然然就淡化。有方法、有道理，我们要懂得，我们得依教奉行，自求多福。
下面说，「多佛加者，显於法及法师，增敬心故」。你看人一发心，依教修行，证得这个阶位的三昧，就能感得这么多佛来加持。加持的用意何在？显於法，法是这个法门，十住法；这位法师是法慧法师。初住菩萨都叫法慧，依法修行开悟了。开悟之后他当然要帮助众生，要教化众生，这么多佛的加持，让一切众生见到增长信心，这个很重要。印光大师在《文钞》里面，我们常常读到，他老人家常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，加持这个法门，加持这个讲经的法师，你就晓得多重要。唯有加持，一般大众才提醒，这个法门好、法师好，我们对他尊敬，向他学习，道理在此地。在现前这个时代，我们应该怎么学习？祖师大德常常提醒我们，「若要佛法兴，唯有僧赞�
