大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第258章
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经里讲的什么？我把它分作五个科目。它讲伦理，伦理讲关系，讲得非常多，讲得非常好。人与人的关系，人与所有动物的关系，人与花草树木的关系，人与山河大地的关系，人与各种不同维次空间生命的关系，这都属於伦理。关系知道之后，我们如何相处，这是道德。再给我们讲因果，因果从哪里来的？我们的生命、我们这个宇宙，什么时候开始的，因果也什么时候开始。所以佛门有一句话说「万法皆空，因果不空」，真的一点都不假。再往上提升哲学、科学，这五个科目都讲到究竟圆满，真是难得。在这个世间，确实古人讲的话没错，一点都不过分，稀有难逢。这么好的学问，遇到之后你真的认识，识货了你会全心全力投注来学这一样东西。如果这一生你的缘非常殊胜，你碰到净土，碰到净土是保证你一生圆满。你遇不到净土的时候不敢保证，你跟佛法结了殊胜因缘，来生继续再来，那不知道多少生多少世才能证果。但是遇到净宗的话，你真的认识，真的是一门深入，肯定你这一生成功。你认识得愈清楚，你放下的就愈多，你真的放下，把心安住在六字洪名当中，哪有不成就的道理！《弥陀经》上告诉我们，要多久成就？若一日，若二日到若七日，那都是真的，不假。
我们看到三天成就的，唐朝时候，《净土圣贤录》里面有，莹珂法师念佛三天。他那个念法就跟《地藏经》上婆罗门女一样，真干，三天三夜佛号没有停，不吃饭、不睡觉，连水都不喝，一句佛号念到底，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来，你看这本事，这感应。佛现前告诉他，「你的阳寿还有十年，你好好的保持著，十年之后，你寿命到的时候我来接你。」莹珂法师告诉阿弥陀佛，「我十年寿命不要了，我现在就跟你去。」提出这么一个要求，阿弥陀佛也同意，他说「好，这样好了，三天之后我来接你。」他欢喜，门一打开告诉大家，「三天之后阿弥陀佛来接我往生。」这庙里的人对他的话不敢相信，为什么？他是个不守清规的和尚，是个破戒的和尚。他为什么这样勇猛念佛的时候成就？他怕堕地狱，他相信因果。所以他自己想他自己，我这一生出家不守清规破戒，照著戒经里面讲肯定堕阿鼻地狱，他恐惧。所以问同学们：有没有什么办法能救我，让我不堕地狱？同学给一本《往生传》给他看，他看了之后非常感动，痛哭流涕，所以关起门求阿弥陀佛。是知道自己要堕阿鼻地狱，深信因果激发的道心，你看看三天就念来。这给我们做了很好的榜样，造作罪业再多不怕，只要你真心忏悔，业障就消除。三天之后真的往生，跟阿弥陀佛约定，那一天课诵的时候，他就向大家要求，求大家念佛送他往生。大家当然欢喜，看你是真的是假的，念到不到一刻钟，他就告诉大众，阿弥陀佛来了，我见到，跟大家告别，他就走了。没有生病！这个文字《高僧传》里头有，《净土圣贤录》里头有，《往生传》里头有，这不是假的。
在现代我还见了一个三天往生，这亲见的。我在美国，现在还有一些同学记得，还知道周广大，他住在ＤＣ，就是美国的首都华盛顿，他开个面包店，他什么宗教都不相信，人非常好，很忠厚老成，是个很规矩的人，得了癌症。医生放弃治疗，大概说他寿命没有多久，於是家里人到处求神问卜，怎么样来救他。以后就碰到我们在ＤＣ有一个佛教会，华府佛教会。那时候我们还不叫净宗学会，净宗学会是以后跟黄念祖居士遇到之后，我们才接受黄老居士的建议称净宗学会，华府佛教会。佛教会有几个热心同学去帮他助念，看到他那个样子没有办法，很不容易好，就劝他把念头放下，念佛求生净土。这个人有善根，他一听他就欢喜，就接受，大家都帮他念佛，念佛的时候他就感觉不痛了。他就跟他家里人说这个佛号好，我现在不疼痛，让他家人不要去找医生求医治，统统来帮助助念。由佛教会的五、六个居士，带著他们家里一家老少给他助念，三天真往生，走的时候也预知时至，佛来接引他。没有接触过佛教，什么宗教也不信，三天。若一日，若二日，若三日正确不错，不是假的，问题在哪里？你是不是真干！你看莹珂是真干，周广大先生也是真干，这我们亲眼看到的。
我们自己要求生极乐世界，时间有没有？有，足够！这《弥陀经》讲得不错，一般念佛，我们在《往生传》上看到大多数都是三年。我早年在台北讲经，曾经有个法师，这个法师也往生不在了，叫德融法师，住在基隆。他曾经问过我，他怀疑，他说《净土圣贤录》里面讲念佛往生，很多都是三年，是不是他们寿命刚好就到了？问这么个问题问我。我想那是不可能的事情，哪有那么巧？你说几个人，我们也许可以相信，这那么多人，绝对不是寿命到了，而是什么？而是他缘成熟，他有寿命，就像莹珂法师一样，他不要，这才能讲得通。前年深圳有个黄居士三十几岁，他常常听我讲经，他就来做实验，他说「我念三年，看看能不能走？」向小莉给他护关，他在那里闭关，一部《无量寿经》，一句佛号，专念，两年十个月预知时至走了。你看三年还差两个月，真的不是假的！所以这些人对我们来讲是作证转，这三转法轮他来给我们做证据，他来表演给我们看，为人演说，说了你不相信，他做出来你就相信，黄忠昌这个年轻人，你看多么殊胜。他能做得到，我们人人都能做得到，问题是真信切愿，没有一个不成就。这些都是加持之所为。最后『所谓发起诸菩萨十种住』。这一段经文我们就学习到此地，底下一段才是真正讲到加的样子，加持的样子，我们明天接著再学习。
大方广佛华严经 （第二０五三卷） 2009/11/5 台湾高雄 档名：12…17…2053
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们看科文「第三正辨加相」，我们把经文念一遍：
【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力。法如是故。是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。】
经文到这个地方。清凉大师在《疏》里面告诉我们，这段经文有身口意三业的加持，首先是口说，「先口加，劝说以增辩」，这就是第一句，佛叫著『法慧菩萨』，称他为『善男子』。这句话在佛法里面用得很多，女子则称善女人，老师也称为善知识。「善」，要什么样的标准才称之为善？有，在佛法里就是十善业道，十善业道统统都落实，才称之为「善男子善女人」。在这个地方「法慧菩萨」是圆教初住，已经破无明、见自性，中国大乘法里面所谓明心见性，比十善业道好像高得太多，怎么还称善男子？殊不知十善业道境界深广无限，真正做到究竟圆满是无上的佛果。我们可以说，可以这样讲法，佛法修什么？就是修十善业道。从开始，你看净业三福里面头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条修十善，只有十条。这十条每一条深广没有边际，所以在小乘阿罗汉也称善男子。把十善业道展开，这十条展开就是小乘的三千威仪，三千威仪把它收容起来就是十善业道。怎么能疏忽？大乘菩萨把十善业道一展开，那就是八万四千细行；换句话说，八万四千细行归纳起来，也就是十善业道。佛果就是十善业道的圆满。我们看到许多佛门的佛菩萨画像，佛的画像这个圆光，我们背后也是毗卢遮那佛，但是这个圆光上头没写字。我们曾经看到许多佛像圆光上写三个字，多半是用梵文写，也有用中文，这三个字叫「唵阿吽」，就是十善业道的圆满。唵是身业，你看身业三条，不杀生、不偷盗、不淫欲，这圆满，在佛顶上这是显示的圆满；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。十条就圆满，这称为善男子善女人，都是这个标准。对於学佛的同学，我们同学当中相称，在古时候有称善知识，我们在一起学习经教，各位善知识，诸位善知识，这个善的意思不是善恶的善，善是称性的圆满。
这个地方，佛称法慧菩萨善男子，『汝当承佛威神之力』，佛对他的加持，佛威神之力，『而演此法』。这里没有用说，前面我们在「辨加所为」里面，是说「能持说一切法」。所以这个地方的「演」就是前面讲的持说，持是受持，说是演说，实际上讲演就把持包括在里面。演是什么？表演出来、做出来，你才真正能契入境界；你没有做到你就不能说，你说不出来。佛菩萨经典里面字字句句无量义，你怎么能说得出来？只有受持做到，无量义就出来，怎么出来？从自性里头流露出来。所以佛法重实质不重形式，换句话说，重修持不重演说。这是我们世间人，你有修持，你才真正能够演说，像诸佛如来一样；如果自己没有修持的功夫，只是文字里面表面的意思。这个表面意思，往往我们凡夫没有证得果位的人把它曲解，曲解那就会讲错、讲偏、讲歪，这就是所谓魔说，就不是佛说。所以古德有所谓「佛法无人说，虽智莫能解」，这是佛的经教，什么人说？真有修持修行证果的人说。
现在众生福薄，证果的人找不到，不得已而求其次，我们就要找真正有修行的人，他真修，真修就他真干。怎么干起？决定不能离开十善业。譬如不杀生，不但不杀害一切众生的身命，连蚊虫蚂蚁，甚至於你看佛在《戒经》里面讲，「清净比丘不踏生草」。地上长的草活活泼泼的，出家人穿著鞋子从那里走过，不可以，你怎么忍心去踏它？这都属於杀生，不忍心。只有在什么时候可以从草地经过？这里没有路，必须要从这里走过去，那是没有办法。在一步下去之后，心里面还要念咒、念佛号给这些小草回向，「对不起你，我实在不得已要从你这里走过。」很客气、很谦虚，小草也会原谅你；如果有路的话，你就不能够抄近路，一定要从路上走，路是给你走的。这就是佛弟子护戒，佛给我们的教诫，我们要守，我们要护持著。对於动物更不必说，这是消极的不杀生，更进一步，不但不杀，要常常以慈悲心关怀它、照顾它、帮助它、提升它，这都是属於十善的第一条。每一条戒都讲得很清楚、很详细，诸位看看《沙弥律仪增注》，沙弥律仪前面是十条戒律。你看看古大德给我们讲解，而且还跟我们说明开遮持犯，就是帮助我们在日常生活当中应该要怎样去做。这是学佛的基本功，不是对出家人讲的，做人必须如是。净业三福第二福才是出家人，才是学佛人包括在家的。所以头一条世间法，世间人天法。
这个十善业道有上中下三品，上品生天，欲界天，欲界六层天；中品是人道；下品是修罗道。实际上修罗道修得比人好，他要修得不比人好，他怎么能去做修罗？修罗是大福报。经上讲的多半讲天阿修罗，在天上有大福报，人阿修罗在人间有大福报，他真修。真修为什么不叫他上品，而把他贬到下品去？他比人修得好，人修得不如他，他虽修十善，里面夹杂著好胜、傲慢、嫉妒、瞋恚，这个烦恼没有断，跟他修十善业道混在一起，这就变成修罗道。这是我们自己修行不可以不知道，我们严重的烦恼贪瞋痴慢要断。在日常生活当中，烦恼起来的时候就要觉，古人常讲「不怕念起」，念是什么？烦恼起来；「只怕觉迟」，这一觉我们烦恼就下去。念佛人通常就用一句佛号，贪瞋痴慢一起来，「阿弥陀佛」化解，把它换过来，这叫真会念佛。你看他念佛的功夫，转烦恼为菩提，菩提是觉，烦恼是不觉，一句佛号提起来自己就觉，就把烦恼控制，就把烦恼化解，这是对的。这就是我们真干，真干就是受持，就是在表演。自行才是真的化他，别人看到，他来向你学习，这就化他。所以世出世间的圣人都常常告诉我们，「身教重於言教」，演是身教。
我们要承佛的威神之力，佛的威神之力是什么？佛教导我们，我们真去做那就加持我们。我们在此地看到诸佛加持法慧，我们在日常生活当中，真正想做、真的去做，佛来加持你。诸佛菩萨没有偏心，加持力量多少，是跟你做的成正比例，我能做到一分，佛菩萨加持一分；我能做到十分，佛菩萨加持十分。我们天天学经教，没有想到去做，没有想到把它用在日常生活、用在处事待人接物，就得不到佛加持。学了要真干！这一句是「口加」，你看清凉大师的科题「劝说以增辩」，佛菩萨劝法慧菩萨出来说法，增长智慧、增长辩才。我早年在台中跟李老师学经教，老师很慈悲，看到同学福很薄，还有一点智慧，真是以慈愍心看待，劝他发心讲经，为什么？老师说增福。不是这个地方增辩，增福，你没有福报，没有福报很可怜。可是你能有一点智慧，你好好的修持，好好的来为人讲解经教，这是修大福报，能改造命运。没福你变成有福，短命的变成长寿，这是老师帮助这些福薄的同学。在那个时候我也是其中之一，没有福报，这个我自己很清楚，那只有认命，也不懂得福报是可以修的，不懂，所以年轻的时候认命。遇到佛法才恍然大悟，这命从哪里来的搞清楚，命是过去生中业力造成的。所以佛在经上给我们讲得很清楚，这一生当中有福报的，命里头有财富，是过去生中修财布施修得多，命里有的财富，丢都丢不掉。聪明智慧、寿命长短，无一不是过去生中业力形成。人要真正懂得这个道理，心是清净的，心是定的。定了不起！定生慧，定现神通。所以须陀洹就有两种神通现前，天眼、天耳，他放下八十八品见惑，他定了；二果斯陀含就又多了两样神通，他心、宿命；三果阿那含他就有神足通，神足通就变化。我们看《西游记》孙悟空七十二变那就神足通，有神足通从台北到高雄不要坐车，不需要交通工具，他想到哪个地方，人就到哪里，他有这个本事，三果圣人。四果阿罗汉得漏尽通，见思烦恼都没有了，这才是福报，真正的福报智慧神通都会现前。
所以明白之后，心是定的。几个人明白？真的没有。果然真的明白，在这个世间要不要求财富？不要，它自己来，不求它就来。如果没有福报，用什么方法去求都求不到，那个很苦！所以学佛的同学，尤其是在家，出家更不必说，决定把这个东西放下，物质享受完全放下。放下到时候我要用没有，缺乏了怎么办？人总会想到这问题。章嘉大师告诉我，到时候你需要什么，佛菩萨他照顾你，这句话我们就心定了。我们自己发愿，真的像《楞严经》上所说的，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」，佛菩萨哪有不加持的道理！你看连说法都加持。所以无论做什么，佛加持你，你要有信心。为什么不相信，还在自己想方法？这就是对佛法没信心。你看头一个信解行证，信就不足，你怎么能解佛经的意思？我们开经偈讲「愿解如来真实义」，你怎么能解？不能。我在此地再举个例子，现前的例子，胡小林是个生意人，经商的，他把这个道理搞明白，他懂得了，原来命里财富是一定的，到时候就自己来，他说那我何必去求？过去不懂，天天去巴结顾主，希望人家来买他的东西，跟他签合�
