大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第262章
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这个经，法慧菩萨要跟我们讲「十住品」，讲这部经，还得要佛力加持，何况我们初学。加持需要具足哪些条件，我们不能不知道。我们具足这些条件，不求，佛菩萨也加持，为什么？诸佛菩萨都具足四无碍辩，都有乐说无碍智，他统统有。他看到你发心，他就喜欢，自然就加持你，何况你还有真诚心在求，感应道交，不可思议。这个随问随答，讲经的同学，无论是法师、居士，这个感应，每个人都有很明显的经验。确实我们在解答问题的时候，听到人家问题，随口就能回答，自己也感觉得那个时候智慧不知道从哪来，怎么会答得那么好，这是真的。如果没有加持这个说法，那我们想不出其他的因素。
第三种叫「应辩，应时应机，无有差异」，这也是属於乐说。人活在这个世间，每个人都在想要活得有意义、要活得有价值。价值跟意义绝不是自私的，如果为自己的名闻利养，没有什么价值，也没有什么意义。真正讲活出价值、活出意义，那都是绝顶聪明智慧的人，而且几乎全都是从事於教育工作者。诸位冷静去观察，古圣先贤，在中国代表的人物孔子、孟子，学者！在佛法里面诸佛菩萨，他们一生干什么？用现在的话来说，多元文化的社会教育，这个有意思。而他们对宇宙万有了解得透彻，知道整个宇宙跟自己是一体，不能分割。他们教学的对象是什么？遍法界虚空界里头一切众生，比我高的是我的老师，比我低的是我的学生，上求下化，这是何等的快乐！夫子说了一句话，「学而时习之，不亦说乎」，悦是喜悦。真正的喜悦从哪里来的？从学习里头来的。学习圣贤你才会有喜悦。这种喜悦不是从外头来的，是从内心里面流露出来，像泉水一样源源不断。我们世间人讲头一个受用是身心健康，多快乐！在佛法里面，佛菩萨常讲「法喜充满」，那个法喜就是孔子讲的不亦悦乎。法喜充满从哪里来的？上求下化，上面跟老师学，下面认真去教，从这来的，法喜充满，常生欢喜心，永远在欢喜。永远欢喜，在世间法里面能看到，可是大家没有注意，实在讲每个人都有，在什么时候？三岁之前。你看婴儿，你看二、三岁的婴儿，你看他满脸笑容，无论跟谁，他没有什么亲怨，没有什么这个喜欢不喜欢，他统统都喜欢，无论什么人逗他，他都笑。彭鑫医生讲的，三岁以前，他说这是医学界里头曾经做过这么一个统计，一天要笑一百七十次，他身体健康快乐。他说人长大的时候，一天大概平均只笑七次，中国人可能都没有，每天都板著面孔。记住，老祖宗有一句话说，「人逢喜事精神爽」，这养生之道里头一个条件。你如何能叫你心里头喜事不断，有没有办法？有，学圣贤教诲就行，你这个喜悦不会中断的，永远在欢喜，除这个之外，世间法没有。
所以大圣大贤走哪个路子？他都去做义务教学的工作。我们看每个宗教的创始人，我们用现在的话来说，全都是多元文化社会教育家。你们想想对不对？他们不为自己，他们没有名闻利养，纯粹是义务教育。一生乐此不疲，他为什么？现在我们知道了，他为的是法喜充满，他为的是常生欢喜心，他所求的是圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好。佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，他求这个。这个如来是说自性，不向外求，向内求，自性里头圆满的智慧德相。为什么我们现在没有了？没有叫迷失了，不是真的失了。这个是真的，永远不会失掉，永远不会改变，而是你现在迷了；哪一天你一觉悟，这又回来了，又都现前。所以佛法终极的目标，是教你大彻大悟、明心见性。不仅禅宗是这样讲的，在佛法里无论哪个宗派、无论哪个法门，没有例外的，连我们念佛求生净土也不例外。我们生到极乐世界，为什么？早年我在台中，那时候没出家，跟李老师学《弥陀经》，我就以为到西方极乐世界见到阿弥陀佛，我们这个目的就圆满。老师说没圆满，怎么才圆满？阿弥陀佛教导你明心见性，才圆满。我们这才真正明白，《金刚经》上所说的「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门到最后都见性，所以它是平等的。
为什么有这么多法门？这就是众生的根机不相同，时节因缘不相同。一切众生生活在这个世间，这个世间地区不相同，大的地区，世界不相同，这个世界是什么？诸佛刹土，不相同；我们现在讲，你生活在哪个星球，不一样，这个关系就很大了。根性不相同，无论你生存在哪个星系，哪个星球里头，确实都有聪明的、有愚钝的，根有利有钝，烦恼有轻有重，这都是几乎不能够避免的，不会有一个地方程度很整齐的，没有。连极乐世界也不例外，不过极乐世界人跟人的差距不大，不像我们这个地方差异很大。那是什么原因？极乐世界是一个非常圆满、非常理想的修学道场，这个地方很奇怪。你们看了许多经，佛在经上讲，极乐世界上面没有国家、没有国王、没有皇帝，没有；也没有政府，也没有警察，警察没有当然军队更没有，那里面是有些什么？那里头有佛、有菩萨。佛是老师，菩萨是学生，好像那一个世界就是一个学校，这很特殊！那里面的人个个都是上善之人。也就是说明，我们今天讲的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，他们都做到圆满，一丝毫欠缺都找不到。我说这个话，我知道很多同学听不懂，为什么听不懂？你不了解事实真相。《华严经》上告诉我们「一即一切，一切即一」，你要是懂得这句话的意思，我说这个话你就能听懂。譬如我们中国人讲一个「孝」，这是一个字，这一个字把世出世间一切法都包括在里面，就是说孝一展开就是遍法界虚空界，世出世间一切法，一法不漏。所以一即一切、一切即一，那个一，佛并没有说是佛法，一切法，世出世间一切法都包括在里面，不可思议！佛法里面说个「十善」，十善一展开，这是佛经上讲得很清楚，菩萨所修的十善，一展开的条目多少？八万四千条，真的，一条一条写出来的，十善展开，八万四千条。实际上呢？实际上再扩展，遍法界虚空界，一法不漏，孝也在里头。一即一切，一切即一，入这个境界，你多欢喜！那才叫究竟，才叫做圆满，究竟圆满。这是学佛的人一生追求的终极目标，这就是佛家讲的大彻大悟，明心见性。
在这个境界里面，给诸位说，时间、空间没有了；时间没有了，没有先后，空间没有了，没有远近，告诉你，遍法界虚空界是一个自体。从这个地方看，佛法里头有哲学，方东美先生讲的最高的哲学。以后我不用方老师这句话，我用「高等哲学」，这大家很容易懂，但是方老师那个话说得好，比高等还要高。通过五十八年的学习，我跟方东美那一年是五十八年前，到今天我学了五十八年，我发现《华严经》里头有高等科学，可以说是全世界科学的最高峰，在《华严经》里头，真的把宇宙的源起讲清楚了，宇宙怎么来的？怎么发生的？生命的起源讲清楚了；我从哪里来的？这个搞清楚了，你是个明白人，你不再糊涂，你怎么不快乐！你怎么不欢喜！在这个世间，不要说是菩萨，初入佛门，对立就没有了。对立在佛法里面称为边见，小乘须陀洹就断掉了，大乘《华严经》上初信位的菩萨就破了，没有边见。没有边见就是不再跟人对立，你多舒畅！所以你还有对立，我喜欢这个讨厌那个，你有没有入佛门？没有，你在佛门外，充其量你是念佛教幼稚园，小小班。要想念一年级，一年级这个就断掉了，十信是小学，初信是一年级，一年级是无我；如果还执著这个身是我，没有入一年级。入一年级的人，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他真做到了；后面没做到，后面讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个他没做到，无我相做到，四相破了。所以《金刚经》后半部是大乘，前半部是小乘，四果四向。这不能不知道。你统统搞清楚、搞明白，你才热爱大乘，大乘是自己不是别人！这个时候你有能力应机说法，乐说无碍。
第四个是「无疏谬辩，契机契理，无有漏失」。疏是疏忽，谬是错误，你的智慧、你的辩才决定没有这个过失。无论在什么时候，无论在什么场所，无论对什么样的根性，你对他的帮助都是恰到好处。契机，这个机就是他有程度的不相同，有小根机、有中根机、有上根机、有上上根机，你教导他，刚刚好适合他的程度，都得受用。佛在经上确实有五种根性，有这个说法，大乘、中乘、小乘、天乘、人乘。太虚大师一生常讲的五乘佛法，这是从根机上讲的，机上讲的。佛经上通常讲得很多的都讲三乘，三乘是菩萨乘、缘觉乘、声闻乘；菩萨乘也叫大乘，缘觉乘称为中乘，声闻乘是小乘。有时候把缘觉跟声闻合在一起，叫小乘，那讲二乘，这二乘里头有声闻、缘觉。哪一种根性，跟他讲哪一种法门，所以根性不同，无量无边！佛开的课程也就变成无量法门，为什么？应机说法。那个方法叫善巧方便，无量无边。你要知道，方向是一个，目标是一个，所以无量无边的法门不二，平等，为什么？全都指归自性。这个东西跟念书一样，小学、中学、大学、研究所，你什么程度，你上什么学校，念哪个班级，就是这个意思，时间当然长，不是你一生能成就的，生生世世。
我们每个人都有过去世，过去有多少世？数不清。美国有个催眠的医生曾经给一个人催眠，催眠让他回到过去。他有一个例子，这个人回溯到八十多世之前，时间差不多是四千年，那个时候还住在洞穴里头，说出那个时候的生活状况。而催眠让你回去五、六世，十几世，那就太多了。所以他们这些心理医生，搞催眠术的，都相信轮回，都相信人有过去世，也有未来世。所以他们相信人没有真正死过。生死是什么？生死是身体，死了之后，你的灵魂又会换一个身体。这个换身体很重要，如果你这一生修的是善，积德修善，你的身体愈换愈好。如果你作恶，这个身体就愈换愈差，为什么？造恶来生变成畜生，畜生的身体不如人；再差一点的变成饿鬼，最糟糕的是变成地狱，这一点我们要注意到。如果积善修德，来生生天，欲界天，身体比我们好太多了，至少欲界天里头没有生病的人，所以欲界天里头没有医生，它没这个行业。他们有寿命，他一生不生病，生病的时候寿命就终了，只有在寿命终了前七天感觉得有点不舒服，其他的就没有毛病。如果到色界天，色界天根本就连生死都没有，化生！生死痛苦没有了，真是生从哪里来、死到哪里去，清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。
所以人循著性德去生活，那一生是美好的，来生更美好，不能违背性德。性德是什么？中国老祖宗说得很好，五伦、五常、四维、八德是性德。五伦是讲关系，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，讲关系，不同的关系有不同的义务，那个义务就是德行。五伦是属於道，跟关系相应的这是德，所以父慈子孝这是德，君仁臣义是德，朋友有信这是德。在中国，老祖宗跟我们讲得很清楚，五种基本的德行五常，常就是性德，与自性相应这是常；我们现在的话讲，这个常就是宇宙之间的规则。像我们地球的运转，环绕太阳一周三百六十五天，一年四季春夏秋冬，这是自然现象。随顺自然现象这是德，不可以违背大自然，大自然的规律就是道。所以在人伦上面，古圣先贤教给我们仁义礼智信，这是随顺大自然，一个人起心动念、言语造作不能违背。从仁义礼智信再一扩张，八德，八德两个讲法，古时候讲法是「孝悌忠信、礼义廉耻」，我们现在人是用「忠孝仁爱、信义和平」，我们八德路都是用这个名称。这两种说法重复四个字，把重复的去掉，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。起心动念、言语造作都不离开这十二个字，这就是顺著自性，这就是积功累德。念念不忘就是积功，就是积功累德，我们的思想、起心动念，我们的言语造作，必须跟它相应，中国老祖宗教我们的。
佛陀教给我们的，十善、三皈、五戒、六和、六度、十愿，也就这么几个纲目而已，我们念念不忘，念念都遵循，那叫做学佛；如果违背了，那不是学佛，那是假学佛，有名无实。真学佛的人绝对不会把这个忘掉。我们净宗学会最早成立在美国，在美国成立的时候，我写了个缘起，就提出修行的纲目，五条。我们这五条，第一条是三福，「净业三福」是最高的指导原则，第二个是六和，第三个是三学，戒定慧，第四个是六度，第五个是普贤菩萨十愿，十大愿王。你看简单，五条，好记，太多了你记不住。五条要记得很熟，起心动念都不违背，这叫真学佛，你真得受用。得的什么受用？刚才跟诸位说的法喜充满，常生欢喜心，得佛加持，烦恼轻智慧长，你怎么会不快乐！你对宇宙人生真相是愈来愈清楚，愈来愈明白。所以你在这个世间，与什么样的人交往，你都能够利益他，这叫契机契理。绝不违背真理，真理是性德，不违背，而能够适应一切众生的根性，让大家都能得到利益。
圣贤教育、佛菩萨教育，确实帮助自己净化身心，提升灵性。在这里面无比殊胜的是念佛法门，念佛法门确实如诸佛菩萨所说难信易行，章嘉大师告诉我「知难行易」。你要把念佛这个道理搞清楚，那可不容易，就像经上讲的，真正搞清楚、搞明白是谁？唯佛与佛，只有诸佛如来他搞得清楚，等觉菩萨还不能究竟，这个法门太殊胜。可是这里头那种奥秘，我们有没有办法体会？有，在哪里？《妄尽还源观》里头有。那个讲得好，妄尽。妄是什么？起心动念、分别执著这个东西尽了，放下了、还源了，还到哪里？回归自性，消息就透出来。实际上古人也透出来，我们没懂，古人透出什么一句话？「念佛成佛」，念佛是因，成佛是果。佛在大乘教里头常讲，「一切法从心想生」，我这个心只想佛，除佛之外什么都不想，想久了就成佛，秘诀。人为什么不肯干？知道得不透彻，不彻底。不彻底什么？他里头有疑，他有障；如果真正了解透彻、彻底，他死心塌地去干了！我们前面跟诸位报告宋朝的莹珂法师，念佛三天把阿弥陀佛念来，三天，寿命不要了，自在往生，那是什么？那是真干。我们不肯真干，就是没有彻底了解，这是章嘉大师早年教我的，所以知难行易。你要是真正把这个知搞透彻，行太容易了。尤其净宗法门，可以说保证你在一生当中成就，真的叫契机契理。契机契理达到了究竟圆满，就是念佛成佛。不论对什么样的根性，只要他能信，他能理解，他真干，他在一生当中他就成就。
第五个是「无断尽辩，於一法中，演无尽法」。就是无间断，无间断不是许多法接起来，不是的；一法，任何一法都是无断无尽的，任何一法。为什么？称性！自性没有断，自性没有尽的，要知道法法当体就是自性。相从哪里来？佛在《华严经》上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，它有变化，它没有断，它有变化，它没有尽，这一定要知道。我们拿我们这个人，拿自己来说，我们有没有断过？没断过；有没有尽？没有尽。我们这个
