大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第266章

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有上中品？那是你的修持功夫不一样，譬如法慧菩萨得的定，跟普通的定不一样，为什么？他的定是把妄想分别执著统统放下，这个定是明心见性，大彻大悟。所以这个定是上品定，无比殊胜，当然得诸佛加持，就完全不相同。第二个意思「令起故」，下面一段经文是起分，起是什么？起是出定。为什么？定中不能说法，出定才能说法，定中是自利，出定可以利他。你看下面讲「然三加同时」，身语意三种加持是同时的，没有先后的。虽同时，清凉大师在此地给我们解释，「随义为次，承前说便，故先语加，为令起定，身最居后」。为什么身加在后？通常我们都是身语意，现在这里是语意身，这个顺序颠倒，这是从义为次，因为他在入定的时候。下面「准地论经」，这个《地论》就是《十地经论》，解释《华严经．十地品》的，这里面「有诸佛不离本处，则去住无碍，手又不延」，手没有延长，「则延促无碍，同时触顶，一多无碍，故是奇特」。这是赞叹这桩事情很稀奇、很特别，是我们一般凡夫无法想像的。
　　我们学了《妄尽还源观》，才真的体会到事实真相，从《妄尽还源观》里面，我们对於《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，明白了。为什么所有的现象都是虚妄的？因为所有现象都是念头起心动念刹那刹那那一种相似相续相，它不是真的，确确实实是像我们看电影银幕里头的现象一样，佛说的跟那个非常非常的相似。相有没有？有，不能说没有，但是相不是真的，它存在的时间非常非常短，短到我们没法子想像。那我们看电影银幕，银幕上的现象，它存在的时间多长？二十四分之一秒。它一秒钟有二十四张幻灯片，镜头一打开，这个幻灯片投影在银幕上的时间是二十四分之一秒；换句话说，一秒钟它已经投射二十四张。张张不一样、不相同，速度太快了，好像银幕上有动作。电影是平面的，我们现在生活实际上环境这是立体，不是平面的。我看过一次立体电影，在美国东海岸迪斯耐乐园，看过一次立体电影，它是用雷射光放射的，那不是平面。我们这是立体的。一秒钟多少张？记住，我们平常看的电影是一秒钟二十四张。现在我们实际上这个生活环境当中，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千二百八十兆张，一千二百八十兆，你怎么知道它是假的？一千二百八十兆张，给诸位说，张张不一样，张张是独立的。这个念头波动，就是一秒钟它波动的频率这样高，一秒钟有一千二百八十兆次这个波动，这是我们心的波动。这个波动它就有物质现象出现，就是你能够看得见的、能够摸得著的这种物质现象出现。物质现象里面有精神现象，这个精神现象现在科学家的名词叫信息，在佛法里面称为见分，这就讲阿赖耶的三细相。业相就是波动，这个波动科学家说为是能量，说之为能量，场能，科学名词叫场能，就是阿赖耶的业相，就是波动的现象，刚才讲一秒钟有一千二百八十兆次。科学家说出这个，但是没有说清楚；佛法讲清楚，一秒钟有一千二百八十兆次这个频率，这是佛法比科学家说得清楚。
　　所以物质现象，跟这个波动的现象，以及信息，它是圆满的，这是什么？这是自性里头的本能，这不是外头来的。没有波动不出现象，物质现象也没有，是精神现象也没有，但是一动的时候就有。所以佛法讲「一念不觉」，我们的自性就变阿赖耶出来，阿赖耶的三细相。刚才说的这个东西，就是阿赖耶的三细相，整个宇宙万法是从阿赖耶变现出来的。所以《华严经》上说，宇宙、万法哪里来的？「唯心所现」，自性能现。现了，为什么这里头有这么多变化？这个变化是「唯识所变」，识是什么？识就是分别执著，分别执著没有边际，无量无边。所以外面现象，佛经上常讲十法界依正庄严，那个现象也是无量无边。就像我们看万花筒一样，你转来转去，里面的图案不会有两个相同的。所以《还源观》里面告诉我们这个现象，就是阿赖耶的三细相，它有三种周遍。第一种周遍法界，在什么地方看到周遍？在一微尘。也就是弥勒菩萨所讲那一念，这一念就是一千二百八十兆分之一秒，它就有一个现象。波动这一次，这么微细的波动，弥勒菩萨讲「念念成形」，形就是阿赖耶的相分，就是境界相，就是物质现象。「形皆有识」，物质现象里头有精神现象，科学讲信息。科学现在讲宇宙只有三样东西组成的，场能、物质、信息，它讲三样东西，实际上跟阿赖耶的三细相讲的是一样，但是没有佛讲那么清楚。所以佛比科学还是要高一级，科学还没有到佛的这个境界，这是佛经里面最高的科学，把这三样东西讲得这么清楚。
　　场能就是自性，自性不是物质也不是精神，但是精神现象、物质现象都是它变现出来。所以它没有，你不能说它无，它现相，就是惠能大师讲「能生万法」，虽生万法，你不能说它有，凡所有相皆是虚妄。这意思就是说它是能生万法，能生万法不能说它有；再回归自性那是常寂光净土，在常寂光里面你不能说它无，为什么？它本自具足，常寂光里头什么都不缺。所以它能现，有这个缘就能现，缘是什么？缘是波动。第一个波动没有原因的，所以叫无始无明，无始是什么？你找不到它开始。因为有开始那就是真有这个现象，没有开始，它是虚妄的。就像我们作梦一样，梦有没有开始？没有开始，有开始是真的，没有开始，所以它是一个幻相，这是我们要搞清楚的。所以一尘周遍法界；换句话说，这个意思就是告诉我们空间是假的。如果真有空间，你怎么可能周遍法界？没有空间才周遍法界。也就没有空间是什么？没有距离，无论你对应哪一个点都没有距离，没有距离就是同在。外国宗教里头，我与上帝同在，有这个说法，那个同在是没有距离，是不是真同在？真的同在。所以《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，这个一讲一尘，在此地举的比喻一尘。一尘跟无量无边法界它是一体，没有距离，完全同在，所以一尘周遍法界。为什么？自性就是这样，法尔如是。
　　第二句说「一尘出生无尽」，这是讲什么？它变化。为什么有出生无尽？它里头有圆满的信息，它不缺。我们佛经上常讲的十法界依正庄严，这是讲出生无尽。佛讲十法界，这个十不是数目字，这是我们一定要认识清楚的，它是表法的，表什么？表圆满，表一丝毫欠缺都没有。《华严》用十代表圆满，数目字从一到十是个圆满的数字；《弥陀经》里面用七代表圆满，都是代表圆满的。这个七的意思就是东南西北上下，还有个中间，它说的圆满，所以它不代表数目字。换句话说，十法界就是无量无边无尽的法界，一尘里头全现。这桩事情，从哲学里面来讲是高等哲学，从理上讲；从事上讲是高等科学。科学还没有把这个事情解释得这么圆满，佛为什么解释得这么圆满？因为佛亲证的，不是他想像出来的，不是从数学里头推演出来的，不是的，他看见的。所以佛不需要用任何仪器，无需要借助这些机械的方式，不需要。他怎么看？就是定功，回归到自性，自性里头全都明白，宇宙之间这些性相，性是自性，能生、能现、能变；相是法相，所有一切境界相，物质现象也好、精神现象也好，那是所生、所现、所变。佛说这种能力每个众生统统有，一切众生本来是佛，他能够证得，你也能证得。你为什么不能证得？你有障碍，把你的自性障碍到，把你的觉性障碍住。这障碍是什么？妄想分别执著。只要你把妄想分别执著放下，你就明心见性，佛经上所讲的你全证得。佛法这一点了不起！不是说我所说的，你们都要相信，佛不是这样说，这是佛法比一般宗教高明的。
　　佛所说的是什么？要求什么？你去证，你证得就是你自己的；你没有证得，释迦牟尼佛所说的，听别人讲的。可是释迦牟尼佛终极的目标是希望你亲证，你证得之后，你看跟我所讲的一样不一样？这个了不起！古大德说释迦牟尼佛不会牵著人鼻子走，这是叫人真正敬佩的地方，统统叫你亲证。六道轮回有没有？有，也要叫你亲证。证六道轮回不难，小定就行了，不要这么大的定，像法慧菩萨这个定那还得了！那是遍法界虚空界统统明了。把六道轮回看清楚、看明白，只要把执著放下就行，这是小定。所以执著放下的时候，六道完全明白，再能够把分别放下，十法界就明了。你看阿罗汉对於六道清楚，对於四圣法界他不清楚，声闻、缘觉、菩萨、佛他不清楚。必须再放下，把这个分别放下，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。分别真的放下，对於整个十法界里面的状况完全明白，亲证。这是一尊佛的教化区，这个法界里头像这种佛国土，就是一尊佛的教化区无量无边。我们在《华严经》前面看到，「华藏世界品」、「世界成就品」，那是讲科学，讲宏观的世界。比我们现在科学家讲的大，科学家跟它相比那范围太小，讲得清楚。在《华严经》上讲大世界是华藏世界，常常我们净土宗讲的西方极乐世界，我们现在住的这个地方是释迦牟尼佛的娑婆世界，这两个世界在华藏世界同在第十三层。佛说华藏世界二十层，像大楼一样二十层，这第十三层，我们娑婆世界的西方就是阿弥陀佛的极乐世界，可是这里面距离有，距离当中有十万亿个佛国土，你说这一层多大。
　　「华藏世界品」里面告诉我们，像这样的华藏世界，华藏世界实在太大，在这虚空里头无量无边，不可思议。无量无边诸佛刹土，一尘出生无尽遍，这个出生就是信息，这一微尘里面遍法界虚空界的信息统统具足。这句话，是惠能大师明心见性的时候讲了五句话的第三句，他说「何期自性，本自具足」，具足什么？信息，一样不漏，圆圆满满，是真的不是假的。一尘，我们想一想，像现在讲的生物学里头，一颗精子、一颗卵子结合，它能变成一个人。那很小，我们肉眼都看不见，得用显微镜才能看到，它里头具足圆满的信息，所以它能变成一个人。这个人怎么样？这个人他有佛性。他如果真的能把烦恼习气放下，他就成佛，成佛之后一丝毫都不欠缺，《还源观》里面讲的他统统具足。它是活的，它不是死的，每一粒微尘都是活的，周遍法界、出生无尽。怎么个出生？就是像善导大师讲的「总在遇缘不同」，我们这一生当中，能不能成佛，能不能成菩萨，或者你在十法界、或者你在六道搞轮回，总在遇缘不同，这句话说得太好！我们今天遇到这个缘，遇到《华严经》，遇到净宗法门，这就说明什么？你遇到成佛的缘分。如果你要能够依教奉行，你这一生就功德圆满，作佛去了。作佛是什么？回归到华严境界，这个缘多稀有、多难得！如果你对这个世界还有留恋，那就麻烦，缘虽然遇到，很可惜叫当面错过。这是在缘里头无比殊胜的因缘，所以我们要想一想，应不应该把它抓住？抓住要想契入，你就得要遵守佛陀的教诫，就是他提供给你的方法，妙极了，放下妄想分别执著你就圆满。
　　对於世出世间一切法，决定没有留恋，决定没有执著，执著是什么？执著就是控制、占有。我们想一想，我们在一切法里头有没有这念头？想不想控制？想不想占有？佛为什么教我们放下？你要真正明白所有现象是刹那生灭的，你就晓得佛讲的话真的，你控制不住，你占有不了！如果真有这个本事，你控制自己，我自己十八岁，控制住年年十八，你能不能做到？你做不到。你能占有，我占有这个身体永恒不灭，你能做到吗？这真的，你能不能把你这个身体占有住、控制住，让它丝毫变化都不产生？你做不到。为什么？它刹那生灭。所以弥勒菩萨讲得好，「识念极微细不可执持」，你没有办法执著，你没有办法控制，持就是保持，做不到，这才是事实真相。了解事实真相，我们才能把控制的念头、占有的念头放弃，不再去打这个妄想，那是妄想，你决定控制不住。中国有一句谚语说，「阎王要你三更死，不能留人到五更」，这是一个比喻，无法控制。我们这一生到这个地方来，为什么一切都生死有命、富贵由天，这个天跟命是什么意思？业力。我们是业报身，你活多大年岁是命里注定的，那个算命算得准的是真没错，你们念《了凡四训》，你就明白。
　　孔先生算命那算得高明，算了凡先生五十三岁，了凡先生相信。因为他十五岁碰到孔先生，孔先生给他算命，算得非常准确。然后他的母亲请这个孔先生算他的流年，一年一年排到五十三岁就没有了。命里面没有功名，命里头没有儿子。他是个读书人，每年参加考试考多少名，那时候读书人是国家供养的公费，国家每一年给他多少稻米，做生活费用。孔先生给他算的命一点都不错，前二十年，到三十五岁，十五岁到三十五岁，跟孔先生算的一点都不差。所以他非常相信，他心是定的。他说我打妄想没用处，命里有就是有，丢都丢不掉，命里没有，想什么方法你也得不来。命里没有，如果你得来，灾难就来，你想多得一点财富，不是生病花掉，就是有意外的灾害，这你没有办法。地位也是一样，你命里地位只有这么高，你再想爬一级，爬升一级，不是病苦追来，就是灾难，横祸来了。所以人懂得这个道理，他心是定的，他没有求，他没有欲望。所以说「一生皆是命，半点不由人」，这个话是真的不是假的。三十五岁遇到云谷禅师，云谷禅师在禅堂里面跟他坐了三天三夜，袁了凡居然不起一个念头，云谷禅师感到很讶异，一般凡人三天不起一个妄念，不容易。所以就问他「你的功夫不错，你修的是什么功，能够在三天三夜不起一个妄念？」了凡先生老实，「我没有功夫，我的命被孔先生算定，打妄想也没用，干脆就不打妄想。」云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。这个凡夫叫标准凡夫，我们连这个标准都达不到。
　　这样云谷禅师才把佛法介绍给他，告诉他佛氏门中有求必应。命运有，是自己过去生中业力造成的，但是命运可以改。怎么改法？所以有加减乘除，你造恶，造大恶命运会改变；你修善，做了大善命运也会改变。这就说明命运跟我们的造作有密切关系，断恶修善就把命运改掉了。了凡先生明白这个道理之后，积极的修善，依照功过格，这个功过格是老和尚送给他的，云谷禅师送给他的。功过格的内容是什么？内容就是《太上感应篇》，里面全是讲因果，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰到了果报就现前，一点都不假。有人做善事，做了一生的善事，没有好的果报，还是过得很穷苦，那是什么原因？古大德给我们解释得很清楚，行善而没有看到果报的，是命里有恶报，过去造的恶太重，现在修善已经抵消掉一部分，但是他还有余恶，那个恶的余报还在，他没有办法享受到现在的果报。换句话说，他的罪受满，福报就现前，是这么个道理。反过来，造作一切恶业，现在还享福，那就是他命里的福报，过去造善，修的福报太大，现在造恶，他那个福报已经打折，已经折扣，但是折扣之后还有余福，所以他的苦报还没有现前，等待他这个福报享尽，恶报就现前。因果通三世！你