爱爱小说网 > 其他电子书 > 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 >

第266章

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第266章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



有上中品?那是你的修持功夫不一样,譬如法慧菩萨得的定,跟普通的定不一样,为什么?他的定是把妄想分别执著统统放下,这个定是明心见性,大彻大悟。所以这个定是上品定,无比殊胜,当然得诸佛加持,就完全不相同。第二个意思「令起故」,下面一段经文是起分,起是什么?起是出定。为什么?定中不能说法,出定才能说法,定中是自利,出定可以利他。你看下面讲「然三加同时」,身语意三种加持是同时的,没有先后的。虽同时,清凉大师在此地给我们解释,「随义为次,承前说便,故先语加,为令起定,身最居后」。为什么身加在后?通常我们都是身语意,现在这里是语意身,这个顺序颠倒,这是从义为次,因为他在入定的时候。下面「准地论经」,这个《地论》就是《十地经论》,解释《华严经.十地品》的,这里面「有诸佛不离本处,则去住无碍,手又不延」,手没有延长,「则延促无碍,同时触顶,一多无碍,故是奇特」。这是赞叹这桩事情很稀奇、很特别,是我们一般凡夫无法想像的。
  我们学了《妄尽还源观》,才真的体会到事实真相,从《妄尽还源观》里面,我们对於《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,明白了。为什么所有的现象都是虚妄的?因为所有现象都是念头起心动念刹那刹那那一种相似相续相,它不是真的,确确实实是像我们看电影银幕里头的现象一样,佛说的跟那个非常非常的相似。相有没有?有,不能说没有,但是相不是真的,它存在的时间非常非常短,短到我们没法子想像。那我们看电影银幕,银幕上的现象,它存在的时间多长?二十四分之一秒。它一秒钟有二十四张幻灯片,镜头一打开,这个幻灯片投影在银幕上的时间是二十四分之一秒;换句话说,一秒钟它已经投射二十四张。张张不一样、不相同,速度太快了,好像银幕上有动作。电影是平面的,我们现在生活实际上环境这是立体,不是平面的。我看过一次立体电影,在美国东海岸迪斯耐乐园,看过一次立体电影,它是用雷射光放射的,那不是平面。我们这是立体的。一秒钟多少张?记住,我们平常看的电影是一秒钟二十四张。现在我们实际上这个生活环境当中,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟一千二百八十兆张,一千二百八十兆,你怎么知道它是假的?一千二百八十兆张,给诸位说,张张不一样,张张是独立的。这个念头波动,就是一秒钟它波动的频率这样高,一秒钟有一千二百八十兆次这个波动,这是我们心的波动。这个波动它就有物质现象出现,就是你能够看得见的、能够摸得著的这种物质现象出现。物质现象里面有精神现象,这个精神现象现在科学家的名词叫信息,在佛法里面称为见分,这就讲阿赖耶的三细相。业相就是波动,这个波动科学家说为是能量,说之为能量,场能,科学名词叫场能,就是阿赖耶的业相,就是波动的现象,刚才讲一秒钟有一千二百八十兆次。科学家说出这个,但是没有说清楚;佛法讲清楚,一秒钟有一千二百八十兆次这个频率,这是佛法比科学家说得清楚。
  所以物质现象,跟这个波动的现象,以及信息,它是圆满的,这是什么?这是自性里头的本能,这不是外头来的。没有波动不出现象,物质现象也没有,是精神现象也没有,但是一动的时候就有。所以佛法讲「一念不觉」,我们的自性就变阿赖耶出来,阿赖耶的三细相。刚才说的这个东西,就是阿赖耶的三细相,整个宇宙万法是从阿赖耶变现出来的。所以《华严经》上说,宇宙、万法哪里来的?「唯心所现」,自性能现。现了,为什么这里头有这么多变化?这个变化是「唯识所变」,识是什么?识就是分别执著,分别执著没有边际,无量无边。所以外面现象,佛经上常讲十法界依正庄严,那个现象也是无量无边。就像我们看万花筒一样,你转来转去,里面的图案不会有两个相同的。所以《还源观》里面告诉我们这个现象,就是阿赖耶的三细相,它有三种周遍。第一种周遍法界,在什么地方看到周遍?在一微尘。也就是弥勒菩萨所讲那一念,这一念就是一千二百八十兆分之一秒,它就有一个现象。波动这一次,这么微细的波动,弥勒菩萨讲「念念成形」,形就是阿赖耶的相分,就是境界相,就是物质现象。「形皆有识」,物质现象里头有精神现象,科学讲信息。科学现在讲宇宙只有三样东西组成的,场能、物质、信息,它讲三样东西,实际上跟阿赖耶的三细相讲的是一样,但是没有佛讲那么清楚。所以佛比科学还是要高一级,科学还没有到佛的这个境界,这是佛经里面最高的科学,把这三样东西讲得这么清楚。
  场能就是自性,自性不是物质也不是精神,但是精神现象、物质现象都是它变现出来。所以它没有,你不能说它无,它现相,就是惠能大师讲「能生万法」,虽生万法,你不能说它有,凡所有相皆是虚妄。这意思就是说它是能生万法,能生万法不能说它有;再回归自性那是常寂光净土,在常寂光里面你不能说它无,为什么?它本自具足,常寂光里头什么都不缺。所以它能现,有这个缘就能现,缘是什么?缘是波动。第一个波动没有原因的,所以叫无始无明,无始是什么?你找不到它开始。因为有开始那就是真有这个现象,没有开始,它是虚妄的。就像我们作梦一样,梦有没有开始?没有开始,有开始是真的,没有开始,所以它是一个幻相,这是我们要搞清楚的。所以一尘周遍法界;换句话说,这个意思就是告诉我们空间是假的。如果真有空间,你怎么可能周遍法界?没有空间才周遍法界。也就没有空间是什么?没有距离,无论你对应哪一个点都没有距离,没有距离就是同在。外国宗教里头,我与上帝同在,有这个说法,那个同在是没有距离,是不是真同在?真的同在。所以《华严经》上讲「一即一切,一切即一」,这个一讲一尘,在此地举的比喻一尘。一尘跟无量无边法界它是一体,没有距离,完全同在,所以一尘周遍法界。为什么?自性就是这样,法尔如是。
  第二句说「一尘出生无尽」,这是讲什么?它变化。为什么有出生无尽?它里头有圆满的信息,它不缺。我们佛经上常讲的十法界依正庄严,这是讲出生无尽。佛讲十法界,这个十不是数目字,这是我们一定要认识清楚的,它是表法的,表什么?表圆满,表一丝毫欠缺都没有。《华严》用十代表圆满,数目字从一到十是个圆满的数字;《弥陀经》里面用七代表圆满,都是代表圆满的。这个七的意思就是东南西北上下,还有个中间,它说的圆满,所以它不代表数目字。换句话说,十法界就是无量无边无尽的法界,一尘里头全现。这桩事情,从哲学里面来讲是高等哲学,从理上讲;从事上讲是高等科学。科学还没有把这个事情解释得这么圆满,佛为什么解释得这么圆满?因为佛亲证的,不是他想像出来的,不是从数学里头推演出来的,不是的,他看见的。所以佛不需要用任何仪器,无需要借助这些机械的方式,不需要。他怎么看?就是定功,回归到自性,自性里头全都明白,宇宙之间这些性相,性是自性,能生、能现、能变;相是法相,所有一切境界相,物质现象也好、精神现象也好,那是所生、所现、所变。佛说这种能力每个众生统统有,一切众生本来是佛,他能够证得,你也能证得。你为什么不能证得?你有障碍,把你的自性障碍到,把你的觉性障碍住。这障碍是什么?妄想分别执著。只要你把妄想分别执著放下,你就明心见性,佛经上所讲的你全证得。佛法这一点了不起!不是说我所说的,你们都要相信,佛不是这样说,这是佛法比一般宗教高明的。
  佛所说的是什么?要求什么?你去证,你证得就是你自己的;你没有证得,释迦牟尼佛所说的,听别人讲的。可是释迦牟尼佛终极的目标是希望你亲证,你证得之后,你看跟我所讲的一样不一样?这个了不起!古大德说释迦牟尼佛不会牵著人鼻子走,这是叫人真正敬佩的地方,统统叫你亲证。六道轮回有没有?有,也要叫你亲证。证六道轮回不难,小定就行了,不要这么大的定,像法慧菩萨这个定那还得了!那是遍法界虚空界统统明了。把六道轮回看清楚、看明白,只要把执著放下就行,这是小定。所以执著放下的时候,六道完全明白,再能够把分别放下,十法界就明了。你看阿罗汉对於六道清楚,对於四圣法界他不清楚,声闻、缘觉、菩萨、佛他不清楚。必须再放下,把这个分别放下,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼。分别真的放下,对於整个十法界里面的状况完全明白,亲证。这是一尊佛的教化区,这个法界里头像这种佛国土,就是一尊佛的教化区无量无边。我们在《华严经》前面看到,「华藏世界品」、「世界成就品」,那是讲科学,讲宏观的世界。比我们现在科学家讲的大,科学家跟它相比那范围太小,讲得清楚。在《华严经》上讲大世界是华藏世界,常常我们净土宗讲的西方极乐世界,我们现在住的这个地方是释迦牟尼佛的娑婆世界,这两个世界在华藏世界同在第十三层。佛说华藏世界二十层,像大楼一样二十层,这第十三层,我们娑婆世界的西方就是阿弥陀佛的极乐世界,可是这里面距离有,距离当中有十万亿个佛国土,你说这一层多大。
  「华藏世界品」里面告诉我们,像这样的华藏世界,华藏世界实在太大,在这虚空里头无量无边,不可思议。无量无边诸佛刹土,一尘出生无尽遍,这个出生就是信息,这一微尘里面遍法界虚空界的信息统统具足。这句话,是惠能大师明心见性的时候讲了五句话的第三句,他说「何期自性,本自具足」,具足什么?信息,一样不漏,圆圆满满,是真的不是假的。一尘,我们想一想,像现在讲的生物学里头,一颗精子、一颗卵子结合,它能变成一个人。那很小,我们肉眼都看不见,得用显微镜才能看到,它里头具足圆满的信息,所以它能变成一个人。这个人怎么样?这个人他有佛性。他如果真的能把烦恼习气放下,他就成佛,成佛之后一丝毫都不欠缺,《还源观》里面讲的他统统具足。它是活的,它不是死的,每一粒微尘都是活的,周遍法界、出生无尽。怎么个出生?就是像善导大师讲的「总在遇缘不同」,我们这一生当中,能不能成佛,能不能成菩萨,或者你在十法界、或者你在六道搞轮回,总在遇缘不同,这句话说得太好!我们今天遇到这个缘,遇到《华严经》,遇到净宗法门,这就说明什么?你遇到成佛的缘分。如果你要能够依教奉行,你这一生就功德圆满,作佛去了。作佛是什么?回归到华严境界,这个缘多稀有、多难得!如果你对这个世界还有留恋,那就麻烦,缘虽然遇到,很可惜叫当面错过。这是在缘里头无比殊胜的因缘,所以我们要想一想,应不应该把它抓住?抓住要想契入,你就得要遵守佛陀的教诫,就是他提供给你的方法,妙极了,放下妄想分别执著你就圆满。
  对於世出世间一切法,决定没有留恋,决定没有执著,执著是什么?执著就是控制、占有。我们想一想,我们在一切法里头有没有这念头?想不想控制?想不想占有?佛为什么教我们放下?你要真正明白所有现象是刹那生灭的,你就晓得佛讲的话真的,你控制不住,你占有不了!如果真有这个本事,你控制自己,我自己十八岁,控制住年年十八,你能不能做到?你做不到。你能占有,我占有这个身体永恒不灭,你能做到吗?这真的,你能不能把你这个身体占有住、控制住,让它丝毫变化都不产生?你做不到。为什么?它刹那生灭。所以弥勒菩萨讲得好,「识念极微细不可执持」,你没有办法执著,你没有办法控制,持就是保持,做不到,这才是事实真相。了解事实真相,我们才能把控制的念头、占有的念头放弃,不再去打这个妄想,那是妄想,你决定控制不住。中国有一句谚语说,「阎王要你三更死,不能留人到五更」,这是一个比喻,无法控制。我们这一生到这个地方来,为什么一切都生死有命、富贵由天,这个天跟命是什么意思?业力。我们是业报身,你活多大年岁是命里注定的,那个算命算得准的是真没错,你们念《了凡四训》,你就明白。
  孔先生算命那算得高明,算了凡先生五十三岁,了凡先生相信。因为他十五岁碰到孔先生,孔先生给他算命,算得非常准确。然后他的母亲请这个孔先生算他的流年,一年一年排到五十三岁就没有了。命里面没有功名,命里头没有儿子。他是个读书人,每年参加考试考多少名,那时候读书人是国家供养的公费,国家每一年给他多少稻米,做生活费用。孔先生给他算的命一点都不错,前二十年,到三十五岁,十五岁到三十五岁,跟孔先生算的一点都不差。所以他非常相信,他心是定的。他说我打妄想没用处,命里有就是有,丢都丢不掉,命里没有,想什么方法你也得不来。命里没有,如果你得来,灾难就来,你想多得一点财富,不是生病花掉,就是有意外的灾害,这你没有办法。地位也是一样,你命里地位只有这么高,你再想爬一级,爬升一级,不是病苦追来,就是灾难,横祸来了。所以人懂得这个道理,他心是定的,他没有求,他没有欲望。所以说「一生皆是命,半点不由人」,这个话是真的不是假的。三十五岁遇到云谷禅师,云谷禅师在禅堂里面跟他坐了三天三夜,袁了凡居然不起一个念头,云谷禅师感到很讶异,一般凡人三天不起一个妄念,不容易。所以就问他「你的功夫不错,你修的是什么功,能够在三天三夜不起一个妄念?」了凡先生老实,「我没有功夫,我的命被孔先生算定,打妄想也没用,干脆就不打妄想。」云谷禅师听了哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。这个凡夫叫标准凡夫,我们连这个标准都达不到。
  这样云谷禅师才把佛法介绍给他,告诉他佛氏门中有求必应。命运有,是自己过去生中业力造成的,但是命运可以改。怎么改法?所以有加减乘除,你造恶,造大恶命运会改变;你修善,做了大善命运也会改变。这就说明命运跟我们的造作有密切关系,断恶修善就把命运改掉了。了凡先生明白这个道理之后,积极的修善,依照功过格,这个功过格是老和尚送给他的,云谷禅师送给他的。功过格的内容是什么?内容就是《太上感应篇》,里面全是讲因果,善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到,时辰到了果报就现前,一点都不假。有人做善事,做了一生的善事,没有好的果报,还是过得很穷苦,那是什么原因?古大德给我们解释得很清楚,行善而没有看到果报的,是命里有恶报,过去造的恶太重,现在修善已经抵消掉一部分,但是他还有余恶,那个恶的余报还在,他没有办法享受到现在的果报。换句话说,他的罪受满,福报就现前,是这么个道理。反过来,造作一切恶业,现在还享福,那就是他命里的福报,过去造善,修的福报太大,现在造恶,他那个福报已经打折,已经折扣,但是折扣之后还有余福,所以他的苦报还没有现前,等待他这个福报享尽,恶报就现前。因果通三世!你

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 3 4

你可能喜欢的