大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第268章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
华严经》浓缩就是十善业道，十善业道展开是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》就是无量无边、无尽无数的法界，遍法界虚空界。
所以说真正发心弘法，一定得佛两种力量的加持。「一者身面言说神力，即前语加」，佛以神力加持你的言说，这个言说就是前面讲的七种辩才，无碍辩才，佛加持你。「二者灌顶神力，即智灌心顶，手摩身顶」，这灌顶。我们看到经上讲的灌顶，诸位一定就想到，密宗上师给你灌顶，给你皈依，那都是形式，真正的意思要懂得。黄念祖老居士在《无量寿经注解》里面，讲得很清楚，给我们解释灌顶，顶是什么意思？顶是最高的，人头这个顶是最高的部分，比喻什么？比喻佛法里头最殊胜的大法，灌是什么？传授给你，叫灌顶。不是用几滴水给你滴一下叫灌顶，那是形式，那个不起作用。
你就晓得，至高无上的大法是什么？是净土宗的《无量寿经》，这是过去祖师大德讲的。在夏莲居老居士的会集本，前面有一篇很长的序文，梅光羲居士作的。梅老是我们李炳南老居士的老师，我们李老师是梅老的学生，他的经教是向梅光羲学的。梅老那篇序文里讲得很清楚，中国在隋唐的时候是佛法黄金时代，十个宗派那时候建立的。高僧大德聚集在一起，有一次讨论，释迦牟尼佛四十九年所讲的这一切经，哪一部经是第一？我们去找出一个最重要的，结果大家公认是《大方广佛华严经》。所以这部经就称为根本法轮，一切法都是《华严》眷属，《华严》像一棵大树，是树根，是主干，其他一切经都是枝叶，这比喻得好。《华严》是根本，展开来就是一切经，今天像《大藏经》，一切经，它是个主干。所以方东美先生认为这部经是佛经的哲学概论，这个话也讲得好。它里面具足十个宗派一切法，大家承认这是第一经，找出来了。可是研究研究《华严经》，《华严经》最后归到哪里？末后一品十大愿王导归极乐，《华严经》到最后归《无量寿》。这就说明什么？《无量寿经》是第一里面的第一，就找，找中心点。
我从读到这些文字之后，我非常欢喜，因为我过去曾经讲过一次《华严》，也是断断续续，因为常常出国，也讲了十几年。《八十华严》讲一半，《四十华严》也讲一半，太长，我不想讲。既然《无量寿经》是《华严经》的精华，我就讲《无量寿经》好了，所以《无量寿经》讲了十遍。这一次《华严经》的因缘，是我们台南开心法师，至少给我讲过六、七次，每一次见面都劝我讲《华严经》，他说「法师，这个经你要不讲，以后可能没有人讲。」我听了也很难过，这是他启请，我也没答应。第二次是我在北京跟黄念祖老居士见面，老居士也提出这问题，希望我把《华严经》讲一遍，跟开心法师意思一样的。我那时候正是转弯转到《无量寿经》，《无量寿经》即是中本《华严》，内容、境界是一样的，那经文长短差很多，所以我对《无量寿经》就重视。最后一次是韩馆长往生前两天，劝我一定要把《华严》重新讲一遍，留下这个光碟给后人做参考。最后我答应她，我说希望你病赶快好，没想到她走了，所以这桩事情就放在心上。一九九八年我到了新加坡，跟李木源居士谈到这桩事情，他很欢喜，代表这三位大德再启请，还建了两个华严塔做个纪念。所以在新加坡居士林开始讲，讲到现在也是七处九会。现在已经讲了四千多个小时，我们讲了两千多次，一次两个小时，四千多个小时，真不容易！
所以我们对这个情形了解，《无量寿经》找到了，《无量寿经》是《华严》的核心。《无量寿经》四十八品，哪一品最重要？当然这古大德给我们指出来，第六品，阿弥陀佛四十八愿。四十八愿里头哪一愿最重要？再找，这也是古大德都肯定的，第十八愿。十八愿是什么？十念必生，总结到「南无阿弥陀佛」六个字。所以整个佛法归纳到最后，就是南无阿弥陀佛，这还得了！真正把佛法的核心找到，就是那一句佛号。那一句佛号，不但是释迦牟尼佛一生讲经说法的原点，十方三世一切诸佛说经的原点，统统是南无阿弥陀佛。我们心里要是把阿弥陀佛装进去，就是把十方三世一切诸佛的佛法圆圆满满装在里面，没有一丝毫欠缺，这个道理要懂，你不懂不知道。心里何必要放名闻利养？何必要放财色名食睡？这个东西不是好东西。佛在经上讲得很清楚，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就出不了地狱，五条都具足，你还能逃得出来吗？佛的话你相不相信？你要是相信就好好重新去思考，地狱的根要把它断掉，成佛的根要把它接起来。南无阿弥陀佛这一句话是什么？是我们自性的圆满性德，不是外头的，每个人都有。所以佛在《华严》上多次的说过，「一切众生本来是佛」，你现在也是佛，你的心就是阿弥陀佛。可是你的心现在被五欲六尘占住，把你的阿弥陀佛障碍住，阿弥陀佛现不出来，起心动念都是名闻利养、都是财色名食睡。你的前途到哪里？你依旧要不断去搞六道轮回，这个心叫轮回心；你能把它换过来，那你的心叫佛心，你怎么不成佛！十方一切诸佛如来必然加持你。加持里头最重要的，就是第二灌顶神力，至高无上的顶法就是一句南无阿弥陀佛，至高无上的顶法传授给你。在这个经文里面，就是前面的十种智。
「二者灌顶神力，即智灌心顶，手摩身顶」，一切如来同时手摩法慧菩萨的头顶。「顶受摩者」，接受佛的摩顶，「上禀尊力故」，禀是禀承，尊是诸佛菩萨，威神加持。「右手者，法慧所说顺理机故」，佛法尚右，一切都是右转，顺著右手转。我们一下台的时候这边是右手，从这边转，我们现在讲顺时钟，佛法尚右，这表什么？随顺性德。违反性德就错了，随顺性德就对。所以前面我们也跟诸位，讲中国老祖宗所传的放在心上好，那是什么？那是人天法，孝悌忠信，我讲从我心做起，这话重要。我们把孝悌忠信放在心里头，把礼义廉耻表现在我们身上，像我们身上穿的衣，穿的什么？礼义廉耻。我们的行为呢？仁爱和平，仁爱和平从我行做起，这个好！心里面是孝悌忠信，身的表相是礼义廉耻，我们的行为造作是仁爱和平，这是我们中国老祖宗传给我们，这是性德。我们能这样子起心动念、言语造作，就是随顺性德，跟佛菩萨所教的没有两样。不但佛如是，我们现在接触许多宗教，读了许多宗教的经典，跟这十二个字统统都相应。我也用四个字把它总结，「诚敬谦和」，这做人的准则，要真诚、要礼敬、要谦让、要和平。诸佛菩萨、东西方一切的圣贤都是这样教导我们的，我们能记住、能奉行，那就是禀尊如来的神力，就是随顺机宜。这个右手就是「恒顺众生，随喜功德」，是这个意思。
「诸佛随顺法慧说故」，这最后一句话把加的意思讲出来，是为什么？随顺法慧，这是法身如来随顺一切依正法故，法身如来是我们的自性。你看看，法界无量无边的众生，心行差别也是无量无边，佛在《十善业道经》上说过。随顺十法界依正庄严，这个地方讲由法慧来代表，是我们应当要学习的。所以直到读了这段经文，知道我们发真实心就能得诸佛菩萨威神加持，我们做事情才能够顺利，才能够圆满。我们做事情有时候不顺利、不圆满，我们一定要反求诸己，什么原因？我们的诚意不够，我们的心里头还有很多不善在障碍，不是没有原因，不是外面的障碍，是自己内心不圆满，所以才有外面的障碍。总要记住，「一切法从心想生」，就不会错，我们就能够一帆风顺。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０五七卷） 2009/11/9 台湾高雄 档名：12…17…2057
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经？十住品第十五》，今天看第三段「起分」，经文只有一句：
【法慧菩萨即从定起。】
这一科就这一句经文。前面我们看到『法慧菩萨』接受诸佛三业的加持，诸佛随顺法慧就如同大地能忍受故。顺，佛法里面常常用大地来做比喻，这个意思很深，什么叫顺？就是能忍。你看大地，你把香水洒在大地上，它如如不动；你把再秽污的东西洒在大地上，它还是如如不动，取这个意思叫随顺。我们中国人常讲孝顺，我们怎样显示出孝亲？那就是顺从。顺从也要像佛法大地来比喻，一切都顺从，没有一样不顺的。可是在人事上，圣人教导我们随顺要合乎义，如果不义，那你的随顺就陷害父母於不义，这是大不孝。那怎么办？就是父母的过失要劝导，一直劝导到父母明白、觉悟为止。这《弟子规》上就讲得很多，也讲得很好。义是什么？古人解释义，「义者循理」，用现在的话说，什么叫义？合情、合理、合法。与情、与理、与法相违背的那就是不义，这个原则要把握到。特别是佛门弟子，因为佛教导我们「恒顺众生，随喜功德」，我们要恒顺、要随喜，可是顺跟随喜都必须要与义相应，佛经上讲的情理法。可是情理法在佛法里面讲得很多、讲得很深、讲得很广，那就是各个层次的水平不一样，标准也不一样。十信菩萨的标准跟十住就不相同，十住跟十行又不一样，这是圣人。凡夫？人间跟天上的标准又不相同，天还有二十八层，分三界，你才晓得义这个意思就太深太广了。这个我们慢慢学，一层一层向上提升，渐渐就明白了，到真正把烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执著统统放下，这才真的开悟，这个随顺就做得圆满了。
此地说菩萨起定，也就是我们中国人讲的出定；前面是入定，入定接受诸佛的加持，加持完之后就出定。清凉大师在此地跟我们讲出定有四个意思，第一个是「三昧事讫故」，二、「已得胜力故」，你看入定的事情圆满了，得诸佛威神的加持；已得，已经受加（接受加持），为得殊胜的威力。这是一桩什么事情？这是为说法，没有殊胜的能力不能说法，说法一定要得诸佛威神加持，这已得，得到殊胜的能力。三、「说时至故」，佛力加持是什么时候？你升座说法的时候，这个时候出定了。最后告诉我们「定无言说故」，为什么在定中不说法？定中没有言说，但是定中可以以心传心。就像我们现在资讯的传递一样，没有言说，那个传递还很圆满。「此四」，前面讲的这四桩事情，「后后以释前前」，第二句是解释第一句的，第三句是解释第二句的，第四句是解释第三句的。起定我们就说到此地。
现在看第四「本分」。说法，菩萨说法了。本分「文分为三」，它分三段。第一段「总显体相」，第二段「标以许说」，最后一段「别陈其名」。我们现在看第一段：【告诸菩萨言。】
这是法慧菩萨告诉参加这次大会的诸菩萨，跟他们说：
【佛子。菩萨住处广大。】
这个住处就是十住，住处广大。
【与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。】
修学到这个境界才有住处，这个住处的体真的深广没有边际，跟诸佛如来没有差别。我们看清凉大师给我们的注解，这个注解文很长，我们要细心去体会。实际上菩萨住虚空法界、『住三世诸佛家』，三世是过去、现在、未来，一切众生皆是未来佛，我们从这个地方就能体会到。现在我们看清凉大师的开示《疏》，「然十住体，略有三种」，讲十住菩萨的体，略说。「一约所依，即前三昧，依此说於十住法故。论云，三昧即法体故」，这是说十住的体，第一种就所依。约翻成现在的话是就，约所依就是「就所依来说」，就是前面讲的三昧。为什么？如果要没有前面的三昧，你就无法说十住法。三昧是定。三昧是梵语，用中国意思翻，梵文称三就是正的意思，中国人称邪正的正；昧翻成中国的意思就是受，正受。正受就是正常的受用。正常的反面就是不正常的，不正常的受用是什么？佛在经上给我们讲五大类，五种受，这个受是不正常的，特别是在六道里面。这个受是苦、乐、忧、喜、舍，六道众生五种受。身有两种，有苦、乐；心有两种，有忧、喜；身没有苦乐，心也没有忧喜，这个时候叫舍受。其实舍受就是三昧，但为什么不叫三昧？它保持不久，它的时间很短又起苦乐忧喜。如果是永远都能保持在舍受里头，保持著心没有忧喜、身没有苦乐，这就叫三昧。
三昧有浅深等次不同，三昧就是定，所以定有浅深不同。这个地方法慧菩萨所证得的三昧，我们可想而知，他超越十法界，他在一真法界里面。我们一般的说法，明心见性之后到哪里去？他到实报庄严土去，诸佛如来的实报庄严土。因为这个境界是「破一品无明，证一分法身」，法身菩萨，不是在十法界，十法界确实他还局限在一处，这个已经跟法性融成一体了。法性，『与法界虚空等』，这是法性。法性是体，法界是相，性相是一不是二。见性，他的生活空间就圆满了。生活空间多大？遍法界虚空界是他生活的空间。我们今天人生活空间，藉著科学技术的发达，我们生活空间不能离地球，比起（不要说太远）一百年前，我们的生活空间大得多。一百年前在这个世间许多人没有离开他的出生地，一直到老死都没有离开出生地。那个时候交通不发达，没有这些车船、没有资讯，走一百里路很远，怎么走那么远，千里要走上二十天，那是很长的距离。哪里像现在，现在飞机带来的便捷，环绕地球一周两天，二日游。所以地球变成地球村，就是这么个道理，不是地球缩小，是我们交通工具快速。
如果我们把妄想分别执著统统放下，完全回归到自性，就是贤首国师讲的妄尽还源，还源就是回归自性，功德圆满，法慧菩萨就达到这个境界。往下他就是断习气。习气不能起心动念，那怎么断法？随其自然，时间久了慢慢就没有了，不能著急，这一著急，习气又加重。所以在这个时候修行叫无功用道，不但没有方法，连念头都不能动，你一动念头就迷了。念头都没有了，不起心不动念、不分别不执著了。所以说一真法界是平等法界，理平等，事也平等，事上平等是净土经论讲得清楚、讲得明白。而净土经论里面常常说，这样殊胜无比的境界只有极乐世界圆满，其他诸佛世界都比不上极乐世界。这话有没有问题？好像有问题。佛为什么这么说？佛说法依据两个原则，第一个完全讲证得，如来亲证境界，第二种方便说。虽然是方便，他的目标决定是引导人回归自性，不是真的也是真的，真妄不二。从这个地方你要体会到，十方诸佛的刹土没有差别，跟极乐世界怎么会有差别？佛说差别用意在哪里？是没有差别，你修别的法门你这一生不能成就，你修净土，净土往生靠什么？靠阿弥陀佛四十八愿加持你。这个很特殊，其他诸佛没有发这个愿，这是真的。所以境界虽然是相同，其他诸佛如来一定要破无明证法身才能入这个境界，西方净土不必破无明证法身也能入这个境界，这不可思议，这是真的。所以不仅是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，你在《弥陀经》、在《无量寿经》看到十方诸佛都赞叹。这个事实你不能不晓得。
这个意思就告诉你，你现在要想入华严境界，要想得到弥陀净土，你这一生的机会遇
