大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第270章
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来，十法界众生皆以阿赖耶为其体就不一样，有染净、有善恶，菩提心为体就不相同。「菩提心有三」，有体相用，这个地方要跟我们说明。菩提心第一个直心，「一者直心，正念真如法故」。菩提心的体，菩提心的用。菩提是梵语，印度话，翻成中国意思是觉，真心觉而不迷。所以学佛，你进入佛门第一桩事情就是接受三皈依，三皈的传授。这三皈传授主要意思是什么？是把学佛总的目标、总的方向告诉你，你一生的方向目标没有错，你用什么方法达到这个目的，那是法门、那是宗派。方法，大乘经上讲的八万四千。真有数字，一条一条，这不是假话。广说无量，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。给你讲无量也是真的，那是什么？出生无尽。无量跟三种周遍相应，出生无尽，真的是无量。但是你要晓得，无量的法门它是一个方向、一个目标，统统能够证得，我们讲证得无上菩提。所以世尊在《金刚经》上说「法门平等，无有高下」。现在我们搞清楚、搞明白了，不但佛四十九年所说的一切经，每部经都是平等的，现在我们明白怎么回事情，整个宇宙所有宗教的经典都是平等的，所有的学术派系也是平等的。我们要问，我们如果学习圣经《新旧约》能明心见性吗？答案是能。我们用世间这些典籍，像现在小孩念的《三字经》、《弟子规》，能不能明心见性？答案是能。没有一样不能，这才真正是佛教给我们的「法门平等，无有高下」。问题在哪里？你用的是什么心，这个重要。你用真心统统明心见性，你用妄心？那就十法界依正差别，就不一样。得你用真心！
真心头一个是直心。什么叫直心？这个地方解释得好，正念真如法故，这就是直心。我们现在没有，我们现在是妄心。这句话怎么讲？怎么叫正念真如法？中国古圣先贤教我们两个字，与这句话意思很接近，老祖宗教给我们要「真诚」。你看这里有个真，它叫真如，如就是诚，真诚，真诚是你的真心。正念是真诚，有没有念？没有念，有念就不真，有念就不诚。所以真如是一念不生，不起心不动念这是真如，不起心不动念这是真诚。所以正念无念，有念就不是正念，正念是跟真如相应，就是自性，跟自性相应，完全相应。所以直心就是真心，这是《起信论》里头讲的直心、深心、大悲心。佛在《观无量寿经》跟我们讲的菩提心、讲的三心，名称就有一点不同。第一个讲就是菩提心的体，叫至诚心，真诚到极处叫至诚，第二个讲深心，第三个讲发愿回向心，这个地方讲大悲心。所以我们把经论合起来看意思就比较清楚，不至於错解了意思。
佛教弟子们，一入门就把这个传给你，三皈依里面皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是什么意思？觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染。佛法僧就是觉正净，它的反面是迷邪染。迷邪染那就是凡夫，觉正净就是佛菩萨。你看看，第一天受三皈依就把方向目标都传授给你了，我们有没有接受？这是大问题，不是小问题，老师把学佛的方向目标传给我了，我没有接受。怎么没有接受？还是迷而不觉，佛没有接受；还是邪知邪见，法没有接受；还是染污烦恼，僧没有接受。这就是讲形式上有，实质上你没有接受；你要真正接受，你是佛门弟子，你没有接受，是假的不是真的。所以现在学佛受了三皈五戒甚至於菩萨戒，乃至於出家受了具足戒，我们真的很惭愧，就是智者大师所讲的「名字中人」。这话什么意思？有名无实，名字上受了三皈，实质上没有；名字上受了五戒、受了菩萨戒，形式上受过了，实质上？实质上没有，有名无实。所以佛法真实殊胜的利益没得到。
我学佛是接受方东美先生的教导，他老人家告诉我，学佛是人生最高的享受。我当时实在讲就是这句话感动了心，佛法这样的殊胜，那怎么能不学？原本对佛法很深的误会，认为它是迷信、它是宗教，所以没有意愿接触，方老师这一介绍，释迦牟尼佛是大哲学家，佛经是高等哲学。我跟他学哲学，最后推荐的是佛经哲学，而且是他真干，他不是赞叹就算了。让我看到的，他在台湾大学教书二十多年，他在学校教什么？教大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，后来在台大退休被辅仁大学请去，在辅仁大学讲华严哲学。方老师的后半生二十多年，在学校开的课程全是佛法，我们相信，不怀疑了。他每天在家里读经，他家里收藏的那套《大藏经》是我介绍的。那个时候台湾翻印日本《卍字续藏》，我把这个消息告诉他，非常兴奋，第二天他就到书店预约了一部，这真识货。《卍字续藏》里面最大的特色就是收藏注解多，历代这些祖师大德的注解几乎它都收藏到了，所以对於研究佛学的人帮助很大，这《卍字续藏》。《正藏》收的经很丰富，《续藏》是注解非常丰富。那个时候我在台中跟李老师学《楞严经》，《续藏》里面《楞严经》的注解就有二、三十种，有这么好、这么多的参考资料。
所以第一个就是教我们用真心、用真诚，我说真诚大家比较好懂，对人要真、要诚，对人、对事学著用这个心。不要害怕，现在这个社会都是用妄心，都是骗人，那我要是用真诚心待人，不就吃亏上当吗？不怕，吃亏上当，不吃亏也不上当，为什么？因果通三世。别人骗我，我一点不烦恼，欢喜，为什么？来生我弘法利生的时候，他是我的大护法，他会加倍的来护持，就这么个道理。绝对没有吃亏也没有上当的，三世因果里面讲欠命的要还命，欠债的要还钱，人家不是真心诚意供养你的都得要还债，明白这个道理你就心开意解。人能不能伤害人？不能。你能伤害他的身命，你不能伤害他的灵性；你能伤害他的名闻利养，你不能伤害他的智慧德能。名闻利养是假的，身体也不是真的，真的东西丝毫都不能伤害。所以佛菩萨喜欢布施。这是佛教的，释迦牟尼佛教导我们的，财布施得财富。弘法利生需要财，财从哪里来？从布施来。我们这一生没有财，前世没布施，章嘉大师告诉我，现在修还来得及。那个时候年轻，二十几岁，虽然没有财力，但是心是圆满的，欢喜布施，财布施、法布施、无畏布施。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。要用真心去干，那个果报不可思议。
「二者深心」，深心跟大悲心都是菩提心的起用，深心是自受用，大悲心是他受用，就是说你用什么心对自己，用什么心对别人。真心对自己是什么样子？你看这个地方所讲的「乐修一切诸善行故」，爱好、喜欢修一切善行，我们一般讲好善乐施，这是深心。我在这么多年来讲深心，我没有用经也没有用论，我用《无量寿经》的经题，它是自受用。《无量寿经》上经题里面下半段是讲修行，全讲的深心，你看「清净平等觉」，那是深心，清净心、平等心、觉心。这三心诸位细心再想想，它就是戒定慧，清净心是戒，平等心是定，觉心是慧，不就是戒定慧三学？同时又是三皈依，清净心是僧，净而不染；平等心是定，三宝里面是法宝，正而不邪；觉心是佛宝，觉而不迷。《无量寿经》经题的意思非常圆满，清净平等觉是三学、是三皈、是三宝、是经律论，一切具足。我用这个来讲深心讲得多，我们自受用抓住清净平等觉，这才是真的乐修一切诸善行。果报呢？在《无量寿经》前面一句就是说的果报，「大乘、无量寿、庄严」。大乘是智慧，自性本具的智慧；无量寿是德行，在德行里面寿是第一德，这长寿，没有寿命全落空了，所以寿是第一德；庄严就是相好，万德庄严，果报。这从哪里来的？从清净平等觉来的。所以经题里头修因证果，佛法始终不离因果。
「三者大悲心」，大慈大悲，这个大的意思，没有条件叫大，无条件的对待一切众生，「救护一切苦众生故」，众生都苦，只要在六道他就没有办法离开苦。世尊把一切苦分为三类：苦苦、坏苦、行苦，分为这三大类。六道里面的欲界众生，六道分三界：欲界、色界、无色界，欲界众生这三种苦都要受。苦苦是什么？「生、老、病、死」，苦！任何一个人没有法子避免。这讲内苦，人人都有的。外面有「怨憎会」，冤家债主你常常聚会、常常碰到；「爱别离」，喜欢亲近的人没有办法聚会在一起，苦！「求不得」，还有一个「五阴炽盛」，五阴是里面的烦恼，内心的烦躁。八苦交煎，你能脱得了？不管什么样的身分，贵为帝王、贱如乞丐，人人不能避免，所以佛说「一切苦众生」。色界天人他禅定功夫深，他五欲舍掉了，财色名食睡、名闻利养这些东西他统统没有了，所以他没有八苦。前面讲的苦苦他没有，但是他有坏苦，什么叫坏苦？他没有办法永远保持，他有寿命，寿命到了还得要死，死了还得要搞轮回，这不是究竟法。只有寿命将尽的时候，他痛苦出现了，不是在寿命将尽的时候，他们没有这些苦。真的，身没有苦乐，心没有忧喜，他住在舍受当中，所以也算是定，因为他能保存相当长的一个时间。再上去是无色界，无色界坏苦都没有了，为什么？他没有身体。所以我们常讲无色界是灵界，俗话讲灵魂，他没有肉体，肉体上这些生死坏他没有，他是化生。但是他有行苦，行苦是什么意思？他那个境界不能永恒保持，时间到了他的定力会衰退，那个时候他痛苦现前，保不住。所以佛讲三界统苦。离苦得乐至少要超越六道，生到四圣法界可以说是离苦得乐。为什么？这三种苦没有了，阿罗汉以上这才行。
我们在这一生当中想离苦得乐，实在说只有一个方法能保证我们在这一生成就的，那就是念佛求生净土。生到西方极乐世界，不但超越娑婆世界的六道，同时也超出娑婆世界的十法界，这个法子太妙！就这么一句佛号，就那么简单，所以这个法门叫难信之法。真的，谁相信？奇怪，我们这个世界居然有许多懵懵懂懂的众生他相信。相信，真肯干，具足信愿行，没有一个不超越，真的离苦得乐。谁不相信？知识分子不相信。什么是知识分子？菩萨。菩萨修行修得很辛苦，断烦恼、断习气才把自己境界提升一层，说念阿弥陀佛不要受那么辛苦，一下就超越他，他不相信。最具足代表不相信的人就是十法界里的四圣法界，他们不相信，他们要相信，那他们的成就超过我们太多太多。为什么？以他们那种功夫往生西方极乐世界，生实报土、生方便土，他们不生凡圣同居土。他为什么不能生？他不相信，他要修他那个法门是能成就，时间很长、很辛苦。所以念佛就成为特别法门，而且是特别殊胜的法门，简单、容易、快速，而且成就比菩萨高得太多。
《观无量寿经》上告诉我们，我们带业往生一品烦恼也没断，只凭著阿弥陀佛本愿威神加持，念佛往生到极乐世界，什么品位？凡圣同居土下下品往生。到极乐世界当然还得要提升，什么时候从下下品提升到阿弥陀佛的实报庄严土，跟法慧菩萨一样的境界？《观经》里面告诉我们十二劫。我们听起来十二劫的时间很长，但是要跟一般菩萨修行的那个时间来讲，你太短了，怎么十二劫就成就？这是什么？下下品往生的。如果你品位往上升，那你生实报土的时间愈来愈短。实际上在西方极乐世界什么十二劫、二十劫无所谓，为什么？你无量寿，寿命长。我们这边听起来十二劫太长，为什么？人的寿命也不过百岁，实际上一百岁的人并不多。所以长寿是第一德，他有这么长的寿命，足够的时间。所以到极乐世界没有一个不是一生成就，无量寿，十二劫他就证得，真正的法身大士。没证得之前那种功德就不可思议，为什么？《弥陀经》上讲的，你每天都可以亲近十万亿佛国土。莲池大师、蕅益大师给我们讲得很清楚，这十万亿是方便说不是真实说，真实说是你每天都可以亲近遍法界虚空界一切诸佛，这是真的不是假的。这种殊胜功德到哪里修？亲近诸佛长智慧，供养诸佛修福报，福慧双修，怎么样说都是极乐世界殊胜。我们能够把这个事情不忘记，这一生就圆满成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０五八卷） 2009/11/10 台湾高雄 档名：12…17…2058
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们看「第四本分」，清凉大师的疏。我们接著上一次疏文，「而得名不同者，何耶」，从这一句下面看起。「然三贤十圣，皆以菩提心而为其体。菩提心有三，一者直心，正念真如法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救护一切苦众生故」。前面我们学到这个地方。菩提心就是真心，菩提心就是自性，菩提心就是佛菩萨的住处，这是讲十住。佛菩萨住在哪里？住在菩提心。菩提心是圆满的性德，不是别人，是自己的。我们现在菩提心有没有？不能说没有，也不能说有。为什么不能说没有？菩提心既然是自性，自性是不生不灭的，怎么能说没有？换句话说，世尊在这部经上讲了好几次，不止一次，他说「一切众生本来是佛」。我们想想，众生有没有菩提心？当然有！既然有菩提心，为什么现在搞到六道里头？佛在经教里面告诉我们，众生由於迷失了菩提心，不是真的失掉，迷了。菩提心在哪里？就在当下！可是当下你迷了、你不觉，所以也不能说你有菩提心。这是事实真相，总得要搞清楚。
由此可知，凡夫跟佛不一样的地方在哪里？就是迷悟不同而已。悟到究竟圆满就是佛，迷到圆满那就是阿鼻地狱，这是两极。全迷了，阿鼻地狱。当中可以说就是迷悟层次不一样，我们以十做单位，菩萨是九分觉悟，还有一分迷惑。你往下降就晓得，缘觉，八分觉悟，二分迷惑；阿罗汉是七分觉悟，有三分迷惑；天人，在六道里头那都算是迷，迷而不觉。迷有浅深不相同，迷得浅的，天道，二十八层天；迷得重的，三恶道。三恶道里头的状况也相当复杂，这是我们不能不知道的。三贤十圣，三贤是十住、十行、十回向，三十个位次；十圣是十地菩萨，十个位次，四十个位次。这里面还包括等觉，等觉称为十一地，再上去才圆满，究竟圆满的佛果，统统是以菩提心为体。菩提心的体是直心，你看看清凉大师在此地给我们讲的，正念真如法。「所念真如，亦即本智，本觉智故。后二显是恒沙性德」，后二是什么？后二是深心、大悲心。后面这两种是用，前面这种是体，有体才有用，没有体哪来的作用？由此可知，如果我们要没有亲证真如，我们有没有深心跟大悲心？跟诸位说，没有。我们今天讲的是慈悲，佛说了四种慈悲，我们是底下这两种，一般凡夫心，「爱缘慈悲」，我爱你，对你就慈悲，我不爱你，对你就没有慈悲，有条件的。第二种比第一种确实是殊胜多了，叫「众生缘慈悲」，就是世间圣人、孔孟这些大德，他们讲「推己及人」，「己所不欲，勿施於人」，这是众生缘的慈悲，我们中国讲仁人君子。古时候有，朝朝代代都有，现在少，不是没有，迷了。
为什么从前多？从前有教育，教育是帮助你破迷开悟。教育不是别的，古圣先贤的教育，包括这个世间所有的宗教，我们只要接触宗教的典籍你就看到，无一不是教育，现在所讲的多元文化社
