大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第271章

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　　为什么从前多？从前有教育，教育是帮助你破迷开悟。教育不是别的，古圣先贤的教育，包括这个世间所有的宗教，我们只要接触宗教的典籍你就看到，无一不是教育，现在所讲的多元文化社会教育，这是所有宗教没有例外的。教什么？跟释迦牟尼佛一样的，一个方向、一个目标，教导一切众生破迷开悟。这些教学里面确实有浅深广狭不同，我们一接触就明了。有些人止於人道，就是我们佛门里头也有一些大德，他们提倡人间佛教。这话讲得通讲不通？讲得通。佛是觉，教就是教学。「佛教」这个名词，上面一个是梵文，从梵文音译过来的，下面这个教是中文，这个名词是华梵合译，合起来，上面是梵文，下面是中国文字。梵文这个佛的意思是觉悟，是觉，下面是教学、教育，觉悟的教育、觉悟的教学。这个觉悟是什么？止於人道，跟儒家讲的就没有两样。可是佛法并不止於人道，佛法还包括天道。你看我们通常称释迦牟尼佛十种名号里头有「天人师」，释迦牟尼佛不但教育人道，他还教天道。很多宗教里面我们所看到，他们止於天、人这两道；而实际上这个宇宙很大，不止天人两道，那是高维次的空间，那真是一些大圣大贤、大修行人他们所依止的环境，有声闻道、有菩萨道，还有佛道，十法界里面的佛，佛道。
　　佛菩萨确实值得人尊敬，他的佛教把这五个层次全包括了，真正叫大慈大悲。这五个层次里面到佛道才圆满，为什么？直心正念真如法，这是佛道。菩萨是走这个道路，在学习，还没圆满、没毕业，叫菩萨；毕业了、圆满了，就称为佛陀。这个佛陀不是十法界的佛陀，十法界的佛陀，天台大师讲得好，叫相似佛；相似就不是真的，相似的。为什么？他没有证得真心，在日常生活当中，纵然在修行学习当中，他还是用的妄心，跟我们用的是一个心，这个心叫阿赖耶。凡是用阿赖耶都不是真的，你所用的心是妄心，从妄心所生的一切法，哪里是真的？妄生不了真，所以真他一定用真心。真妄差别在哪里？佛告诉我们，真心离念，这个念是什么？起心动念。真心没有起心动念，起心动念就是阿赖耶，我们的真心就变成阿赖耶。所以阿赖耶的体是真心，阿赖耶是妄心。阿赖耶里头有三细相，跟现在科学家所讲的很接近，我们也不能不佩服这些科学家他能够讲得出来。他也发现，虽然说得很模糊，不很清楚，但是接近佛所亲证的境界。
　　阿赖耶有三细相，这个三细相就是妄心，它能变。诸位要晓得，能现是真心，真心能现，不会变，能变的是妄心。《华严经》上佛多次告诉我们，整个宇宙生命、万法从哪来的？佛说「唯心所现，唯识所变」，这心是真心，识就是阿赖耶，阿赖耶变现的，十法界依正庄严全是阿赖耶变现的。阿赖耶第一个就是「无明业相」，这要是用现代科学名词来说，就是波动，极其微细的波动。大乘教里面也说它做起心动念。起心动念我们知不知道？不知道。起心动念有没有原因？没有原因。起心动念有没有时间？没有时间。《起信论》里面讲「一念不觉」，这就是业相，上面还加个无明，无明是不觉，觉就不会动，不觉才会动。这一动，「见相」就出来，「境界相」就出来。见相是什么？精神现象，现在科学叫信息。境界相是物质，色声香味触法，有形的物质现象出生了，这就是宇宙，这就是生命，信息是生命。总离不了真心。
　　我们在大乘经里面听佛的开示，我们才知道有这么一桩事情。而佛菩萨教学的终极目标，并不是说我们知道了、懂得了，有这个事情就可以了，不是的，这不是佛菩萨教学的意思。佛菩萨教我们的意思是要我们自己亲证，证得，证得才是自己的，才有受用。证得当然不容易，我们迷得太深、迷得太久了，佛教我们回头，回头也是一个很艰难的道路，不能不走。走一步就接近一步，走两步就接近两步，愈接近你当然有感受，这个感受是什么？烦恼轻了，你走这条路愈走烦恼愈轻，智慧长了，愈走智慧愈增长，这里头有法喜充满。怎么个走法？古大德教我们真干！真干就是修行。修行这两个字要搞清楚，修是修正，行是行为，我们的行为错了，迷就是错了，邪就是错了，染污就是错了，把这个错误的行为修正过来就对了。把迷修正过来，觉悟了，把邪修正过来就正了，邪知邪见修正过来是正知正见，染污修正过来是清净，这叫修行。修行重实质不重形式，不是说我每天念多少经，念多少声佛号，我磕多少大头。有没用处？如果你的起心动念、言语造作那些毛病都没有修正过来，没用！从前李老师常常警告我们，这种修行方法，临终的时候该怎么生死还是怎么生死，不管用。所以要真干。染净、邪正、善恶有没有标准？有。佛所说的一切经就是标准，总的来说，一切经总不外乎戒定慧这三桩事情。现在佛门编辑的《大藏经》怎么分类？就分成这三类，叫三藏，经藏、律藏、论藏。经藏是讲定，以定为主，律藏是以戒为主，论藏是以慧为主，不外乎这三样东西。这三样东西就是戒定慧三学，就是佛法僧三宝，这就是我们修行的标准。我们起心动念，那个标准是经论；我们的言语、我们的造作，那个标准是戒律。用戒律修正我们身口的行为，用经论修正我们的起心动念。我们的思想见解与经论相应的是正知正见，与经论相违背的是邪知邪见。
　　这里头对现在这个世间的同学，我们不能不提出一个忠告，因为现在人有个很大的问题的知见，那就是认为社会要不断的进步，什么叫进步？把旧的推翻，新的建立，这叫进步。这个观念深深印在现在人心里头，从这个观念，三千年前的佛教、二千五百多年的中国圣贤传统，这都是旧的，现在科技日新月异，这个东西就要把它推翻掉，认为这是进步，认为这是真理。大家都这么想法，过去标准都不要了，造成今天整个世界的混乱、整个世界的灾难。问题出来了，这怎么办？科学家束手无策。确实科学家给全世界的人民提出警告，他说科技像现在这个情形继续再发展，大概这个地球五十年后就不适合人类居住了。这是进步。老祖宗的东西、佛菩萨的东西，它讲精进、它讲日新又新，这也是跟现在讲的进步是一个意思。可是老祖宗讲的进步那个标准是永恒不变的标准，就是这么一个标准，这是怎么回事？这叫真理，真理永恒不变。尤其是佛法讲，不变是真的，会变是假的。所以凡所有相，相变不变？会变。你看人有生老病死，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，换句话说，没有一样东西它不变。佛告诉我们，凡是会变的都不是真的，不变的是真的。什么东西不变？真心不变。真心在哪里？真心不是物质，真心也不是精神。真心不但没有物质的现象，你看不见、摸不著；它也不是精神现象，所以也你想不出。这佛法里常讲的，「言语道断，心行处灭」。它存不存在？存在，它真有，永恒的存在，无时不在、无处不在。
　　我们在学习当中，常常用电视的屏幕做比喻，把电视的屏幕比喻作真心，它确实什么都没有。妄心是什么？妄心是屏幕里面现的现象，音声色相。我们用这个做比喻，诸位从这个比喻细心去体会，所有妄相是不是依萤幕显现出来的？没有这个屏幕它就不能显现，它要依靠这个屏幕显现，但是它不是屏幕。屏幕不是色相，色相不是屏幕，但是它两个又分不开。这就像真心跟妄心，它两个分不开，它两个不是一样东西，这要搞清楚。所以真心是清净的，屏幕是清净，一尘不染。真心是不生不灭的，屏幕上也是不生不灭，所现的相，屏幕还是没有生灭。什么东西生灭？这里面的色相生灭，刹那刹那不住，屏幕并没有动。我们要用这个比喻看惠能大师开悟的报告，他给五祖提出报告，「何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。你看看这五句话，用我们现在的电视，你就能很清楚的体会到什么是真什么是妄。佛陀的教学是教我们返妄归真，归到真又不碍妄，活泼！不是说真里头没有妄，真里头有妄，我们今天迷了什么？把妄当作真，把真忘掉，毛病就出在这里。如果我们真妄很清楚，我们守住真，随缘妄，那多自在！妄可以随缘，不妨碍。你看萤幕，不管现什么相，障不障碍它？不障碍，它如如不动，一切随顺。对於所现的相，我们从这里看，自性没有起心动念、没有分别、没有执著、没有欢喜也没有忧愁。如果我们用心永远像屏幕，有没有喜怒哀乐？也行，也可以随顺一切众生的喜怒哀乐，自己有没有？自己真的没有，但是他能随顺，所以跟一切众生又生活得非常融洽，这是佛法，这就是大乘教。所以我是这么多年不看电视，但是我不反对人看电视，为什么？你会不会看，如果会看，天天看电视会开悟、会成佛。这就是宗门那些大德常常测验学生，「你会么？」电视你会看么？会看，成佛了，会看，证果了。不会看，那迷惑颠倒，他笑你跟著他笑，他哭你跟著他哭，你把它完全当真，把你里面的烦恼习气全把它勾引出来，错了。会的，清清楚楚、了了分明，如如不动，又能随喜。我们讲迷悟，佛菩萨觉悟了，知道电视的真相，迷的人对於电视真相完全不了解，就好像是这个状况。所以说是大乘佛法的修学教我们返妄归真。
　　在受用上来讲，大师在此地跟我们讲的，你所念的真如就是本智、本觉智。实在也就是中国老祖宗所说的本善，本性本善。《三字经》上前面这一句话开宗明义，「人之初，性本善」；这句话就是《华严经》上所说的，佛讲的「一切众生本来是佛」，这就是人之初，性本善。以后为什么会变成这样子？「性相近，习相远」。从本性说，大家是一样的，都是本善、都是本觉、都是本智，这个智是自性里头本有的般若智慧，智慧不是从外来的。只要心清净，清净到极处就豁然大悟，智慧开了。是从定开的慧，不是学来的，学那是知识，为什么？它跟阿赖耶相应，自性本具的智慧与阿赖耶不相应，这要懂得。所以你用阿赖耶去求智慧，怎么会求得到？全叫知识。放下妄想分别执著，智慧就现前。他教你放下这个，你可不能用这个，用妄想分别执著，哪来智慧？
　　我们心里很想，我想修定，我想持戒、我想修定，不会。如果你能够老实念这句「南无阿弥陀佛」，你的戒定慧统统具足，而且是自性里头的，全是性德。你能够万缘放下，一心念佛，就是持戒；把这句阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外什么也没有，二六时中念兹在兹，这是修定。根利的，一七、二七就开悟了，佛在《弥陀经》上讲的，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。烦恼习气重的，如果说是锲而不舍，念兹在兹，有个三年五载，开悟了。三年五载他功夫成片，功夫成片就是得念佛三昧，不定什么因缘，豁然大悟。烦恼习气很重的，我们在古人修证里面看到的，十年八年、二十年三十年，也有四十年五十年，开悟的，烦恼习气重的。现在的社会对真正修行人很不利，为什么？诱惑的力量太大了。你看，内有烦恼，有五欲六尘，外面的诱惑，真不得了！你睁开眼睛看的，竖起耳朵听的，你所接触到的，全都是违背性德。性德是天理，违背性德就是违背大自然的规律，大自然是和谐的，违背就变成自私自利，就变成了控制占有。人人都有这种强烈的念头、行为，这个世界怎么能不乱？所以什么冲突都发生。我们今天在这社会上，你每天去看，几乎每一分钟都有夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突、亲族冲突、邻里乡党冲突；在学校里，师生冲突、同学冲突，没有一处不冲突。冲突再一提升就是斗争，斗争再提升就是战争，战争，现在就是毁灭。这是现前的社会。
　　我们要不是学佛，可以说我早就不在这人世了。我从小就相信命运，我也没有求长寿，很多人告诉我，我的寿命只有四十五岁，我相信。我现在看到我的家谱，我的祖父四十五岁走的，我的伯父也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁走的，前面这几代好像寿命都不长，所以人家说我过不了四十五岁我相信。我也没有求长寿，我只是遇到佛法，希望能往生净土。四十五岁那年确实生了一场病，我自己心里有数，寿命到了要走了，所以我也不看医生也不吃药，为什么？我懂得医生只能医病不能医命，寿命到了他没法子，所以我求生净土。没想到过一个多月病就好了，也没有想到能活这么大年岁，没想到。我在七十九岁的那一年，到北京去访问，生了一场病，四天，这里头有一天我有一次濒死的经验。我了解，自己亲身体验到，很难得。那是一个梦，但是也不像梦，为什么？它太清楚了，平常作梦是模糊，没那么清楚，境界太清楚了。见到释迦牟尼佛，见到阿弥陀佛，见到毗卢遮那佛，见到观世音菩萨，我真的很想跟他们去！可是那个时候我说了一句话，如果佛菩萨要我再留在这个世间帮助苦难众生，我说也可以。这就清醒过来了，这个境界马上就没有了。可是我的病就好了，烧就退了，就没有了，人的精神非常好。第二天我就回到香港，我记得在香港休养两个星期就恢复讲经。所以活在这个世间已经没有自己了，与自己毫不相干。活在这个世间全心全力为两桩事情，第一，正法久住；第二个，帮助苦难众生。我懂得。
　　怎么样才是真正帮助？帮他觉悟是真正帮助。其他帮助都没用处，那就是所谓「头痛医头，脚痛医脚」，那不是根本治疗，根本治疗是要帮助众生破迷开悟。所以佛陀他老人家当年在世显示的那个样子给我们看，我们要会看。佛陀一生干什么？教学，没有一天不是教学。这个我们要知道，要好好把它看清楚，我们学佛就得学得跟他一样。一生教学，身语意三业都是在教学。身，做出榜样来，演出来，从最浅显的，为什么？众生毕竟是凡夫多，业障重的人多，程度平凡的人多！那怎么办？教他做人，怎样做一个标准的人，这个重要。佛用什么？你看佛教导我们，「净业三福」前面四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，那你就是标准的人。真做到！这个十善里面，不杀生，不但不杀生，不能有伤害众生的念头生起来，这个众生再不好，十恶不赦，他是众生，不能杀他、不能伤害他。十恶不赦不是他的本性，是他的习性，你要帮助他，帮助他回头是岸，帮助他回归自性，这才叫教育。要知道十恶不赦的人他没有过失，我要教不好他，过失在我不在他。我没把他教好，我做的样子还不够。你看，这十条，每一条不容易！不偷盗，不偷盗要做到什么？自己心里头没有丝毫占别人便宜的念头，占别人便宜的念头，这就是盗心。佛讲得多么微细，你要看看戒律里面所给你说的、分析的，那非常细密。不邪淫，心地真正清净，真正把孝道做好，这念头就没有了。事实真相要了解，为什么说邪淫不孝？邪淫伤害身体。父母对儿女最关心的是你健康，这头一个，所谓「身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞」，这是大不孝！妄语，欺骗人；两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语，总是叫别人上当；恶口是说话粗鲁，别人听了难过。起心