大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第282章
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会产生矛盾，会产生冲突，冲突再提升那就是斗争，战争都是从这里发生的，这个要不得。见取见跟戒取见都是我们中国人所讲的成见，常听某人成见很深，就是他很执著，他认为他是对的，他不能接纳别人的劝导，听不进去别人的建议，成见很深。末后一个，所有错误，与性德、与伦理道德相违背的，那都是错误的知见。这个东西真的要断，断掉了你就能够脱离十法界，证得初住位。这是习种性。
第二叫「性种性」，性种性是十行位，「十行之位，不住於空，而能教化众生，分别一切法性。」别教十住菩萨习种性，他住在空中，所以他能破有，他知道万法皆空，像《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这才是事实真相。所以他那些错误的见解他能放得下，为什么？他知道真的是错了，佛说得对，我确确实实是迷惑了。他真能放下，以空破有。别教十行菩萨他不住空，也就是他不执著空，空有二边都不住。别教十行菩萨开始教化众生，当然先成就自己。这《华严经》上讲的，我们要教化众生，不先教自己怎么行？所以《华严经》上讲，十住菩萨是解门，他通达、理解了；十行菩萨要把他过去所信所解的统统做出来。就是我们现在所讲的，心是孝悌忠信，身是礼义廉耻，行是仁爱和平，要做出来，这叫行，这叫十行。如果说著空？著空他就不做了，住就是著相。他不著空相，所以他能教化，能分别一切法性，成就自己的德行与学问，四弘誓愿里面，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，这是别教十行位的菩萨。
第三讲「道种性」，这是「十回向之位，修中道之妙观，因而通达一切之佛法。」十回向不为自己，所以十回向在《华严经》讲的是愿，他在因地所发的大愿，「众生无边誓愿度」，这是要兑现的。他有能力，这个能力是他烦恼断了，他法门成就了，於一切法通达无碍。这就是从前李老师教导我们同学「至诚感通」，我们要想通世出世间法，难！到哪里去学？如果这个人真诚到极处，自然就通达了。我们能相信吗？能信，佛在经上是这么讲的。我们看历代祖师大德有不少成就，就是用这个道理成功的。惠能大师就是最显著的一个例子，不认识字，没念过书，一生一堂经也没听过，是什么？真诚到极处。你看那个真诚，首先对父母，然后看对老师，对佛菩萨，对一切众生，你看他的谦卑，这要学！谦卑是性德，没有一点傲慢的习气。中国古人讲礼，礼的精神是什么？自卑而尊人，自己谦卑，尊重别人，这是礼的精神，他就能成功。为什么？他跟性德相应。
在中国儒释道三家的教学，实在讲，那个人学成了靠什么？不是我们现在讲的聪明智慧，不是讲老师有什么善巧方法，不是，就是教他至诚感通。用什么方法？至诚心是他自己的，至诚心就是菩提心，就是讲直心。直心，你看看释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上讲的叫至诚心，这两个字就说出来了，真诚到极处，这是至诚。用什么方法？实际上，方法大家都知道，虽知道不认识，「一门深入，长时薰修」，就把那个至诚培养出来了。我们中国老祖宗教我们「读书千遍，其义自见」，那个千遍就是至诚，你没有真诚心，你不可能念上一千遍。什么人能够做到？至诚就做到了，所以他就通！能够通达世出世间一切法，不是学来的，不用学。真的就跟彭大夫讲的中医治病一样，病要不要治？不需要治。需不需要吃药？不需要吃药。你把你那个心态调整好了，病就好了。怎样调整？至诚，那就全调整了。人一真正真诚到极处，整个身体细胞，原子的排列统统恢复正常，恢复正常哪里会生病！病态是不正常，这个道理要晓得。
我们能懂得圣人这两句话的真实义，受用无穷。我们学讲经，讲得跟祖师大德一样，讲得跟释迦牟尼佛一样，能不能做到？能。为什么？一切经教是你自性里头本来有的，你只要能见性，世出世间一切法自然就通了。所以见性多重要！见性用什么见？至诚，至诚就能见性。用什么方法？就是一门深入、长时薰修。中国人讲的「读书千遍，其义自见」，不需要让人讲解，这书里的意思你全部都明白，那是什么？千遍，你的心定了。千遍是方法，千遍就是持戒，持戒的目的是教你得定，把你的妄念，见思烦恼是妄念，尘沙烦恼还是妄念，你能把妄念放下，一心专注，专注在这一部经上。专注在一部经上，你还要懂得，你可不能打妄想，打妄想就把你功夫破坏了。所以马鸣菩萨教给我们，读经不可以有文字相，不著文字相，不著名字相，不著心缘相。心缘相是这个意思我懂得了，不要起这个念头，这是妄念。一直读下去，用清净心读，用真诚心读，用平等心读，就能开悟。一面读一面想那个意思，不是佛的意思，是你自己的妄念。这是诀窍，你要真的把这个诀窍找到了，真干，你前途无量。何况真干的时候三宝加持，就像此地法慧菩萨要跟我们讲「十住品」，你看看十方诸佛如来都加持他。我们研究经教为什么？是为将来讲经说法普度众生，这个愿跟十方三世一切如来的愿相同，你跟如来同心、同德、同行、同愿，这就得加持了，他不加持你，加持谁？这一加持，豁然大悟，这个大悟就是明心见性，就是一切通达。佛法讲通达一切法是用这个方法，不是一法一法去学，那你要学到哪一年？你有多长的寿命？学到一百岁，连皮毛还说不上来，你怎么个学法。所以要懂得感通，这才是个正理，你这样才能够通达一切佛法。
所以这里「修中道之妙观」，这个中道很好，中道是不偏不邪，远离二边，远离邪知邪见，这就是中道。怎么个远离？不分别、不执著就远离了。一起分别执著，你就跟它相应，那你就被法相迷住了，你不能超越它。所以一定要晓得，《华严经》，真正的《华严经》在哪里？是我们的自性。我们自性今天所变现出来的法相，就是我们六根接触外面的六尘境界，这就是大方广佛华严。所以大方广佛华严在哪里？在我们的心里，在我们的身里，在我们的行为里。佛在经上是这样教我们的，我们要能体会，我们要能把它落实。
第四个叫「圣种性」，圣种性是别教十地菩萨，「以前之住行向皆名为贤」，所以叫三贤，三贤一共是三十个位次。可是十地是十个位次，从初地、二地、三地到十地。这个地方诸位同学一定要知道，三贤是三十个位次，十地是十个，十地是圣人，前面是讲贤人。「此是别教十地菩萨依中道之妙观，破无明之一分，而证入圣位。故名为圣种性。」这五种性是在这个地方，因为讲到种性，这是佛学里很重要的一个法相名词，我们特别把它介绍一下。从这一条来看，破一品无明，而证入圣位，这叫圣种性。佛法里，华严宗讲五教：小、始、终、顿、圆；天台大师，就是法华宗，也叫天台宗，讲四教：藏、通、别、圆。这两个教派最后都讲到圆教，所以三贤十圣就有藏通别圆不同。在华严宗，或者称为贤首宗，以贤首国师为名，他的五教：小始终顿圆，这个位次就有五种不同。而《华严》是属於哪一种？《华严》属於圆教，圆教破无明之一分而证入圣位，是哪个菩萨？初住菩萨；《璎珞经》上所讲的、《楞伽经》上所讲的是讲别教，别教初地他断烦恼的层次跟圆教初住菩萨相等，平等，也就是破一品无明、证一分法身，但是智慧差别就太大，别教初地菩萨在智慧上赶不上初住。
清凉大师在《疏》里给我们讲习种性，意思就深，在别教里面还是习种性，他讲的这六种性，前面五种都是属於习种性，你看范围多大，这我们要懂得。也就是说，别教十地菩萨才真正把起心动念放下，可是在圆教里面初住菩萨就放下了，放下起心动念就超越十法界。圆教十信位菩萨他们在十法界，十信圆满入了初住，他就超越十法界，生到哪里去？生到诸佛如来的实报庄严土，那怎么会一样？圆教高，圆修圆证。尤其不可思议的是圆顿，没有层次的，没有阶级的，释迦牟尼佛为我们示现的圆顿，六祖惠能大师给我们示现的也是圆顿。能大师在黄梅开悟所证得的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟证得的境界是相同的，明心见性，见性成佛，这个叫圣种性。这是我们把别教跟圆教要分别清楚，这是别教十地菩萨，才是《华严经》讲的十住。所以十住很像十地，你在经文里面看到许多的讲法，十住跟十地几乎是一样的说法，但是境界不相同，有浅深差别。在华严会上，我们在前面已经学了不少，实在讲学到这个地方，我们已经学了四千多个小时。我们能够体会得到、能够理解。
见性之后，清净平等觉圆满的现前，平等里头没有阶级，如果还有十住、十行、十回向、等觉、妙觉，这不还是有分别吗？有分别就不平等了，那怎么算平等法界！确实清凉大师在注解里面给我们讲清楚了，解释明白了，真的是平等，一点没错。为什么有阶级？无始无明的习气没断，习气厚薄有差别，但是它不碍事。什么叫习气？实在讲习气跟现行是对称的，现行就是起作用，现行没有了，不起作用，习气在。所以见思，我们前面讲见思烦恼，这个地方讲别教十住破见思，见思破了，见思习气在。见思一破，六道没有了，他脱离六道轮回，他到哪里去？到四圣法界，声闻法界，这是阿罗汉，他证得阿罗汉果。阿耨多罗三藐三菩提翻作中国话是无上正等正觉，阿罗汉证得正觉，他成正觉称他为阿罗汉。阿罗汉是学位的名称，正觉是他证得的地位，他有见思烦恼的习气。见思烦恼习气断掉，他就升级，他就升为缘觉，就是辟支佛，就升一级。辟支佛没有见思的习气，见思烦恼连习气也断了，可是他有分别，分别就是尘沙烦恼。所以他们用功要把尘沙烦恼断掉，就是分别断掉，不再分别了。他只要一不分别他就升级，升到哪里？菩萨。虽然是菩萨，他有分别习气，菩萨有分别习气。菩萨把分别习气断掉，他就升一级，他是佛陀，十法界里面的佛。但是这个佛是分别执著连习气都断掉了，他有无明，无明没断。无明是什么？起心动念，这很不容易断。起心动念他要是放下，他就超越十法界。十法界里面的佛，天台大师为我们介绍叫「相似即佛」，他不是真的佛，很像佛，就差那么一点点。他只要把起心动念放下，他真的成佛，十法界没有了，他生到一真法界，就是诸佛菩萨的实报庄严土。生到这个地方他还有无明习气，无明习气可就不好断了，没有法子断，只有让它自己慢慢消掉。
古人给我们讲习气，习气不好懂，举酒瓶做比喻，酒瓶这是我们常常都看到的，全世界人都懂得，盛酒的。酒把它倒干净，里面擦得干干净净，确实一滴酒都没有了，闻闻有味道，那个味道就好比习气。这个味道搞不掉的，只有把酒瓶盖子打开，放在那边不要去理它，过一个星期去闻闻，淡了，再过一个星期闻，又淡了。到什么时候才没有？佛告诉我们，菩萨无始无明习气断尽要经过三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛不是讲我们，而是讲起心动念放下之后生到佛国土那一天开始，三大阿僧只劫，这个一点都没有了。所以《华严经》上讲的四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉就是讲无明习气的厚薄，愈往上面去愈淡，到等觉还有一点点，到妙觉完全没有了，这么一个意思。
如果你要懂得了，你就晓得这四十一个位次不能说没有，也不能说有，真的有吗？真的没有，它是平等的，虽说是平等，习气厚薄确实不一样，但是完全不碍事。所以初住菩萨就有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交，众生想佛你来度我，他就现佛身而为说法，那个佛是真佛，可不是假佛。他不是十法界的佛，十法界的佛不是真佛，为什么？十法界的佛没有转阿赖耶为大圆镜智，起心动念就是阿赖耶的业相，阿赖耶三细相里的业相，他还是用阿赖耶，他不是用自性。分别执著一放下，阿赖耶就没有了，阿赖耶就转变成大圆镜智。大圆镜智就是自性里头本有的般若智慧，这个东西现前。这我们要晓得，不晓得你就有疑惑，搞清楚、搞明白，一点疑惑都没有了。所以佛讲这四十一个位次，是讲他在每个层次上如何去帮助一切众生安住正法，这是我们要学习的。
我们现在不但习气很重，真的烦恼很重，烦恼没断，断了烦恼还有习气。真正断烦恼、断习气，这个断习气我们是讲断见思的习气、断尘沙的习气，不是无明，无明习气是没有办法断的。可是见思跟尘沙是有办法的，什么办法？在日常生活当中去练。善财童子五十三参就是教我们这个方法，什么境界不是不接触，接触，接触境界才真正知道你习气断了。你说我不贪财了，没有钱贪什么财，什么叫不贪财？亿万财富摆在你面前不动心，那习气就没有了。看到那么多，心里还动个心，动个心那是习气，要不要？不要，真的不贪，但是念头上会动心，这叫习气。那就教你不断的接触，接触到最后念头都没有了，这习气断了。所以五十三参是教导我们，不但断现行的烦恼，而且断习气。就是在接触境界里面，时时刻刻提高自己的警觉，把它养成一种习惯，回归到自然，习气就没有了。我们这才晓得最难断的是妄想的习气，就是无明习气，这个最难断。这个断掉就是究竟佛果，那是什么？常寂光净土现前。
我们在前面学习跟诸位曾经报告过，那我们就晓得实报庄严土怎么来的？无始无明习气变现出来的。他们有无明，无明变现的十法界，十法界里头佛法界，无明习气变的诸佛如来的实报庄严土。所以他无明习气一断，实报土也没有了，现的是什么？常寂光净土，常寂光才是永恒的。惠能大师明心见性所讲的是常寂光，「何期自性」，自性是常寂光，「本自清净，本不生灭，本自具足」，具足万德万能，虽具足它不现前，它什么也没有。我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象在常寂光里都没有，但是它能生三种现象。你也不能说它没有，这本自具足，它不现前。本无动摇，自性本定，我们今天动摇就是起心动念，念头生灭这是妄心，不是真心，真心没有念头。
所以佛法里教我们修定，古印度很多宗教都是修禅定，为什么？回归自性，自性本无动摇。回归自性就是回归清净，回归不生不灭，回归本自具足。如果有缘，能生万法，那个缘是什么？众生有感，自然就应。有没有起心动念去应？没有。如果众生有感，他起心动念，他就退转了，没有这个道理。不起心、不动念，自然有感。这个不好懂，不起心、不动念怎么会有感？佛陀在世有人问他，不起心、不动念有感吗？佛举比喻，举什么比喻？钟鼓，你拿个槌子去敲它，它就响，大扣则大鸣，小扣则小鸣。你扣它的时候你是有意要去敲它，它那个响是不是有心的？你打我，我赶快响一下，它没有，它没有念。所以要人从这上去体会，自性跟众生感应，众生是有意求佛菩萨，动念头求他，佛菩萨马上就有感应，佛菩萨绝对没有起心动念。这四十一位法身大士不起心、不动念了，但是有习气，当然他会感应。在常寂光会不会有感应？会有，常寂光就像钟鼓一样，众生
