大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第287章
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和尚看，老和尚一看真的不是假的，请他出来讲经，他什么都没有学过，所谓诚则灵，所以老实人好教。每天拜三千拜，拜了个三、四年他心定了，业障全拜掉，智慧现前，以后居然是讲经说法的法师。从前给他开玩笑的这些法师，见到他很惭愧，自叹不如。会讲经，能作偈子，能写诗，这不容易！老和尚有慧眼，老和尚能成就这个人，知道。
下面说「是故此位，能同一切诸佛知见，故得一切同名法慧佛而现其前，以为印信，定其诠表也，以与十方诸佛智慧同故」。你看只要把执著、分别、起心动念放下，你就能同一切诸佛知见，你就得一切同名佛现前，自然现前，这是什么？感应。我没有要佛现前，没有感叫冥感，显应。感应有四种，我们前面学过，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。冥感冥应的多，我们不知道，自己没有觉察到这叫冥，我们心里动一个念头，与十方世界诸佛如来肯定起感应道交。佛现前什么意思？佛现前是给他证明，他修学所得的没有错误，印是印证，给他做证明。信是什么？信解，因为这个位次，前面十信位是信，现在十住位是解，十行位是起行，十回向位是利他，是教化众生。所以帮助他，印证他的信解是正确的，没有错误；如果有错误，同名号的佛不会现前。同名号的就是你同一个法门，我们念佛，我们念佛功夫得力的时候，佛现前，阿弥陀佛现前，你看我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的现前。现前什么作用？也是为我们印信，给我们印证，我们的信、我们的解、我们的行没错误。这种境界偶尔的是真的，如果要常常看见就是魔，就不是佛，佛不会常常现前，这个道理要懂。我们心里不要求，自然的。在过去我们在《净土圣贤录》里面看过，慧远大师的传记，远公是我们中国净宗的祖师，开山的祖师，他生在东晋，跟陶渊明同一个时代。那个时候佛法传到中国来还不久，汉朝末年进入三国那个时代，经翻译成中文的也不多，净土经典只有一本《无量寿经》。
净土经典在中国第一个翻译的就是《无量寿经》，而且《无量寿经》的译本很多，从后汉到宋朝，宋朝是最后一次翻译的，一共十二次的翻译，就是十二种不同的版本。从翻译的内容来看，古大德有这么个说法，他说传到中国来的梵文原本，绝对不是一个本子，因为它里面有很多差别太大了；如果是同一个本子，多少人翻总大同小异。这是翻译，里面特别重要的就是阿弥陀佛的愿，现在我们《无量寿经》的版本遗失七种，现在只剩下五种，五种在《大藏经》里面都看到。你看阿弥陀佛发的愿，有两种是四十八愿，有两种是二十四愿，宋朝译的那是三十六愿，这个差别太大，如果梵文是一个本子的话，不可能有这个现象出生。所以古人有这个说法，释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》，就是介绍西方净土至少讲过三次，讲《无量寿经》至少讲过三次。这个现象在世尊一生当中没有发生过，释迦牟尼佛讲经就是一遍，不会再讲重复的。唯独《无量寿经》是多次的宣讲，因为丢掉的七种本子我们没看到，可能还有不同的，那就确确实实能想到，总是三次以上。这什么意思？就是这个法门重要！如果不是很重要的法门，佛又何必多次重复？所以给我们透了这个信息，也帮助我们增长对净宗的信心。所以佛现前都是为我们印证，我们信解行没有错误。这定其诠表，以与十方诸佛智慧同故，所以称为法慧菩萨。
下面第二「明入三昧之意者，如十信位中，且以生灭心，信自心所有无始无明能分别心，即自心根本不动智佛」。这叫真的有了信心，真的把佛的经义听懂，生起这样的信心，这个是十信位。由此可知，我们现在还没有这个信心，我们没有入十信位，入十信位的时候肯定有这个信心。十信位的菩萨没见性，所以还是以生灭心，生灭心就是八识心，八识五十一心所，这是妄心。哪些人用妄心？六道用妄心，十法界还是用妄心，十法界里面阿罗汉没见性，辟支佛也没见性，菩萨也没见性（这权教菩萨），佛也没见性。所以天台大师讲十法界里面的佛法界，叫相似即佛，相似就是很像佛，不是佛，为什么？佛用真心，真心不生不灭。唐代惠能大师见性，这个见性是什么？真心找到，真心现前。他告诉我们，真心什么样子？真心是清净的，永远没有染污，我们每个人都有真心，真心没有染污。染污的心是什么？生灭心，这个心有染污。真心不生不灭，妄心生灭，生灭是念头，前念灭了后念就生，这是生灭心，这是妄心不是真心。真心本自具足，具足无量智慧、无量德相。妄心实在讲也本自具足，但是它把那个具足变了质，变成烦恼，变成业报，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，变质！哪一天我们一觉悟，统统都回来了，烦恼变成智慧，这个造业原来是自性的德能，六道轮回没有了，变成什么？变成诸佛如来的实报庄严土。
这就是佛在大经里面常讲，不但十法界，包括诸佛的实报庄严土，都是「唯心所现，唯识所变」。这个生灭心就是识，它会变，把自性里面现的相扭曲。我们能把生灭心放下，问题马上就解决，生灭心是什么东西？就是《华严经》上所讲的执著、分别、起心动念，这是烦恼、是习气。我们可以说无量劫来，我们就堕在六道里面，这个烦恼习气非常深，很不容易放下。学佛的人都知道应该放下，可是他就是放不下！放不下还得要放下。佛教给我们现在放不下，我们把它淡化，总要一天比一天淡，一年比一年淡薄，这就好，就有进步。如果这些烦恼习气没有能够淡化，无论我们怎样用功去诵经、去念佛，可以说功夫没有长进，没有进步。必须对於世出世间法看淡，这才叫真正你有了进步，你功夫得力，为什么？烦恼轻、智慧长。所以你能放下一分就透一分智慧，放下两分就透两分智慧，为什么不放下？真放下之后你才有法喜充满，你才能辨别邪正，你才能辨别是非。我们现在可怜，连利害都不能辨别，什么对我有利、什么对我有害不知道。所以在日常生活当中，我们所想的、所做的、所受的，许许多多於我们身心有害，自己不知道。在凡夫，十法界全是凡夫，因为十法界都是用生灭心，用生灭心信自心所有无始无明能分别心，就是相信我们什么？我们现在起心动念这是无明，这是无始无明，现在我们会分别、会执著，这些妄心就是自心根本不动智佛。谁相信？十信菩萨相信，他为什么相信？因为他信佛。
我们为什么不相信？我们对佛怀疑，我们虽然讲信佛，不是真信，半信半疑。为什么不能真信？对佛了解得不够透彻。我们今天亲近善知识，亲近经典，第一步想得到的是什么？对佛菩萨、对古圣先贤真正生起信心，决定的信心，你才真正肯跟他学。他讲的话，他的教诲，你才会不折不扣的依教奉行，那你就得利益。我们今天有没有做到？没做到，如果做到就不是这个样子。所以信这个字好难！我在讲席当中还跟诸位讲过，以前李老师跟我的故事，就是讲这个信字。我出家，一出家就教佛学院，就开始讲经，可是我出家两年才受戒，这缘分。受戒之后这是规矩，一定要去拜谢老师，所以我离开戒坛，就到台中看李老师。他老人家在慈光图书馆，我在门口，他在里面就看到我来，他手就指著我，「你，你要信佛，你要信佛」，讲了好大的声音，讲我要信佛，我听都愣住了。那时候我学佛九年，跟他老人家学讲经也将近两年，我怎么不信佛？不信佛怎么会出家？怎么会去受戒？所以我听他这个话就疑惑。进去之后，「你坐下来」，我就坐在旁边，他告诉我，「信佛不容易，有很多老和尚到死都不相信佛」，这我愈听愈不能理解，我感到很茫然，说不出话来。他给我解释，什么叫信佛？信后头有解、有行、有证那叫信，信解行证，一即是四，四即是一，信里头有解行证，证里头有信行解，这一讲我就明白了。
佛教给我们最简单的，入门的基础，十善做到没有？我们学佛无论在家、出家，入门第一个就接受三皈，我们都受了三皈，老师都给我们三皈证书，我们有没有皈？没有。为什么没有？不信，你信不就真的皈了吗？皈是回归，依是依靠，从哪里回归？从迷惑颠倒回归自性觉，我们有没有做到？这叫皈依佛。从邪知邪见回归到正知正见，有没有做到？这经典。我们遇到困难，是不是在经典里面找答案？没有，都是自己胡思乱想。从染污回归到清净，这是皈依僧，出家人你看他那个形象，立刻回到自己，出家人六根清净一尘不染，我有没有清净？我有没有染污？这叫皈依僧。这个三宝的形象天天提醒我们，你为什么家里供佛？供佛提醒你皈依觉，佛是大觉世尊。你家里面为什么放几本经书？提醒你皈依法。出家人的照片挂在那个地方，教你皈依净，它提醒你，让你念念不忘。可是我们天天早晚课还跟佛菩萨顶礼，还在诵经念咒，可是怎样？念完就完了，它对我这一天的生活、起心动念、言语造作，好像都不相干，这不是信佛，所以信佛是真干，你说信心多重要！信是入道的根源。没有信，其他都不必谈，没有信哪来的行？不但没有行，解都没有，它头一个信才有解，解后才有行，行后才有证，你头一个字都有了问题，后头全都没有了。
所以真信佛要相信自心根本不动智佛，这是什么？这是法性佛，我们的自性就是真佛。一切法从心想生，阿弥陀佛是不是心想生？是的。《三时系念》佛事，中峰禅师作的，这些年在全世界流行，中峰禅师在开示里面就跟我们讲得很清楚，「自性弥陀，唯心净土」。弥陀从哪来？自性来的。净土哪来的？净土也是唯心，心现的，不是在外面。你就晓得弥陀、净土跟我们什么关系，一体，这个关系太密切。我们一心求生净土，哪有求不到的道理？净土是自己的老家，阿弥陀佛是第一个亲人，哪有拒绝的道理？哪有不接受的道理？不能往生那都是你自己造的业障，与弥陀、与净土都不相干，责任要自己负。业障为什么不能消除？对於事实真相不了解，有疑惑，才造成障碍。这就是经教可不能离开，我是一个中下根性的人，不是上根利智，这一生当中有这么一点小小成就，得力是什么？五十八年没有一天离开经典。这就是让经典长时期的薰修，有这么一点点信心，相信十法界依正庄严、自己的烦恼习气，统统是自心根本不动智佛。
我们现前，「未有方便三昧合其体用」，这是说我们现在不像诸佛菩萨。诸佛菩萨有善巧方便，能与性德融合成一体，这是说谁？明心见性的人。我们不得已而求其次，向十信菩萨来学习，我们就容易多了，因为十信菩萨他用阿赖耶识，我们也是用阿赖耶识，同样都是用妄心，他的妄心用得很正确，他完全相信佛菩萨，把佛菩萨的教诲完全做到，这十信位的菩萨。真正做到不起心、不动念，就豁然开悟，那就超越十法界，就真的成佛。所以我们今天很糟糕的，随缘随著变，这是迷失自性。十信位的菩萨虽然没有见性，但是他能够随缘学习菩萨，学习菩萨那个样子，学习菩萨的外表，这个外表是什么？十善业道。我们讲的三皈、五戒、十善，他把这个学到，而且做得很圆满。做的哪些东西？像儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》、《阴骘文》，他真做到，这就相似位。什么时候做到不起心、不动念，就不是相似的，就真的，天台大师讲分证位是真的不是假的。但是没有圆满，为什么没有圆满？习气没断掉。这桩事情，我们在前面学习很多，习气虽然在，不碍事，不要去理它就好了，随著时间自自然然它就消失掉。所以我们知道，人真到不起心、不动念，跟诸佛如来就平等。所以法慧菩萨这是刚刚放下起心动念，就是大乘教里常讲的破一品无明、证一分法身，他的智慧、知见就跟诸佛相同。
「是故十信位中十个世界，皆名为色」，这个世界是我们的依报，我们的生活环境。十信位中有十个世界，初信有初信的世界，二信有二信的世界。我们这个人道，人道里头有人道的世界，天道有天道的世界，畜生有畜生的世界。要是细分，每一个人都有自己的世界，有跟人相同的，《楞严经》上讲的「同分见妄」，见是见解，妄是虚妄，同分，我们讲共业。还有别业，跟别人不同的见解，譬如我们游山玩水，每个人感触不一样，有人感触很欢喜，有人感触悲哀，这是感受，外面都一样的，为什么感受不一样？别业，佛法讲得微细。然后你才真正懂得，《还源观》里面所讲的，「依一体，起二用」，那是讲每个人。而《还源观》里面讲得更妙，它不讲人，它讲「一一微尘」，我们这个身上多少微尘组织的？没法子计算。所以你要常常能够回光返照，我们肉体是什么？现在科学家告诉我们是细胞，细胞组成的，外面五官、里面五脏六腑全是细胞组成的。细胞是怎么组成的？细胞是分子组成的。分子怎么组成的？分子是原子、电子组成的，这一个人形就是一大堆的原子、电子排列成这个样子。谁把它排列成这个样子？信息。信息是什么？信息就是妄想，就是分别执著，信息在指挥。谁去改变？我们现在科学家讲的场能，能量。科学讲物质、能量、信息，实在讲就是阿赖耶的三细相，能量是阿赖耶的业相，信息就是阿赖耶的见相，物质是阿赖耶的境界相。科学家也不容易，发现到整个宇宙就这三样东西，除这三样东西之外什么都没有。我们不能够不佩服释迦牟尼佛，三千年前没有科学技术，也没有这些仪器，他讲得比今天科学家还要透彻、还要清楚。这是什么？自性的本能，定中能见到的境界，他不是想像的，甚深禅定当中看到的事实真相。所以要晓得依正庄严是自性变现的，皆名为色，没入法性。
「为十信未入法性之流，以生灭心而信解故，故十个世界，名之为色」，这个道理在此地，这是举十信位做例子。「如此十住位中，以方便三昧无沉掉心，能现自体无生灭智慧故」，这个几句话很重要。十住位中，这是明心见性，他以方便三昧，方便是随缘，三昧是不变，随缘不变，这是佛法里头常说的。我在很早在讲席里头我把它讲成四句，「随缘不变，不变随缘，随缘随变，不变不随缘」，我讲这四句。不变随缘，是《华严经》上四十一位法身大士，他们已经证得自性，明心见性，永远不会变，能随十法界众生，所谓「随众生心，应所知量」，不变随缘。诸佛菩萨应化在我们人间，他有没有起心动念？没有。像释迦牟尼佛当年在世示现八相成道，示现开悟，为我们讲经说法四十九年，他有没有起心动念过？没有，这叫不变随缘。
随缘不变是菩萨，十信位的菩萨，不是十住，十住是不变随缘，十信位菩萨随缘当中学不变，这是我们应该做的，我们随缘里头学不变，那就是真正在做功夫，你禁得起考验，随缘是禁得起考验。考验什么？不变。不变什么？不起心、不动念、不分别、不执著。实在讲不起心、不动念我们做不到，做到就是初住以上菩萨，这我们做不到，做不到我们要学十信位。十信位怎么样？在那里学习，学习不执著、不分别，这就是十信菩
