大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第296章
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大方广佛华严经 （第二０六八卷） 2009/11/20 台湾高雄 档名：12…17…2068
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「四本分」末后的李长者的《合论》，今天我们从「三明三昧之力者，其力有五」，从这里看起。
一、定体净欲遍周力，二、定能显智慧同佛力，三、定能同佛身相名号现前力」，上一节我们学到这个地方。今天我们从第四，「定能契佛所知见，得诸佛共所加持力」，从这个地方看起。长者给我们的开示，明显的告诉我们，戒生定，定生慧。无定不生佛智，佛智就是自性里头本有的智慧，无定就不见佛的身相。所以见佛身相，生佛智慧，一定要有定，这就是法慧菩萨在此地示现入定的真正的用意。实际上，为什么讲示现？法身菩萨他行住坐卧都在定中，所以他这个定没有出入的。大乘经里面佛常说「那伽常在定，无有不定时」，他的行住坐卧都在定中。这个定不是讲身，绝对不是身盘腿面壁那就叫入定，那是形式，身虽然不动，他的念头在动，那不叫入定。真正入定是讲念头不动，他真正做到不起心、不动念、不分别、不执著。释迦牟尼佛就给我们做出最好的榜样，他为我们示现八相成道，示现开悟，之后就是四十九年讲经教学。在印度这个地区，我们常说五印度，就是印度的五个地区，东南西北中，走遍印度这一块大地，他都在定中，从来没有起心动念过，这才叫自性本定。六祖惠能大师开悟所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。所以定生慧，见佛身相，见的是法身，见的是报身。我们是见不到佛的报身、法身，见不到，我们偶尔能见的是佛的应化身。应身是示现住在我们世间，跟我们一般凡人一样，这应身；化身是偶尔见到的，你有这个缘分，见到之后他就不见了。
我们在《虚云老和尚年谱》里面见到的，老和尚有一次朝五台山，你想他从南方，三步一拜要拜到五台山，陜西的五台山，这么远的路程三步一拜，从出发拜到五台山，时间总得要一、两年，很长的时间。路上难免生病，真生病，走在荒山旷野，没有人烟的地方，也没医生，怎么办？正在困难的时候，遇到一个乞丐，要饭的乞丐遇到。这个乞丐看他病倒在那个地方很可怜，照顾他，照顾他几天，慢慢恢复健康，他又能拜了。虚老和尚非常感激他，问他叫什么名字？他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。住在哪呢？他说我就住在五台山下，你到五台山问大家都知道。他就记在心里，到五台山到处去打听，没人知道，以后在寺院里面问这些法师，法师告诉他是文殊菩萨，他才恍然大悟。那是什么？那是化身，文殊菩萨的化身，在朝五台山的过程当中两次救他，化身。所以有定才有这个能力，没有定不行！这个定就在日常生活当中，学不执著，真能做到不执著这是小定，这个小定是阿罗汉所证得的。能不分别这是大定，菩萨证得的；到不起心、不动念，那是如来果地上的定，是自性本定。法慧菩萨所入的定是自性本定，不应该有入有出，他做出有入有出的样子，是演给我们看的，为人演说，是表演给我们看的，这个要知道，实际上他什么时候不在定中！所以他自性本定没有入出。
我们今天看第四种力用，入定的作用，「定能契佛所知见得诸佛共所加持力」。不仅仅是自性本定能够契入诸佛知见，《法华经》上所说的「佛知佛见」，这是自性起用。即使菩萨所得的定，声闻、缘觉所得的定，楞严会上世尊跟我们说，阿罗汉所证得的是九次第定，超越六道。六道里面有八定，就是四禅八定，这个不出六道轮回，可以生到六道最高的天上，非想非非想处天，四空天的最上层，就是出不了六道。如果把定功再加上一层，再提升，提升就超过四空定，那就第九定，到第九定就超越六道，他就不在六道里头。到哪里去？到四圣法界的声闻法界，他到那边去，四圣法界最低的。凭什么去的，我们一定要晓得，凭不执著，阿罗汉能够对世出世间一切法，不再有执著的念头。执著里面最严重的，我们在学习当中常常提醒同学，第一个是控制，第二个是占有。我们对人想控制，对事也想控制，对一切万物也想控制，控制的念头就是执著。占有的念头是严重执著，占有之后不放手，占有之后不放手他以后到哪里？他决定到三恶道。执著造成的六道轮回，执著愈重就往六道下面愈往下沉，那个占有念头，到死那个念头都不舍就到阿鼻地狱去，这个不能不知道。我们修行真功夫，真功夫是什么？就是在这两点上著力，我不控制、我也不占有，等到你把控制、占有的念头放下，你感觉得你身体很轻松，你很自在，无论学哪个法门功夫都会得力。有严重控制、占有的时候，你只生烦恼不生智慧，无论怎么样用功，功夫都不得力。确实有不少人不能说他不用功，他真用功，可是功夫就不得力，原因在哪里？他自己也不晓得，他找不到。这是我们不能不知道的。
所以佛教我们放下，秘诀就是放下。特别是《华严经》上所说的，《华严经》讲到修行，专讲修行的这一部分是「离世间品」，里面跟我们讲了两千多个法门，修行的方法。两千多个法门，你要把它归纳起来就是一门，这一门就是放下，「离世间品」，你要远离这个世间。从前念佛堂堂主带著大家一起念佛，求生西方极乐世界，每个人都有这个心，但是对於这个世界放不下，他留恋，所以念一辈子佛也去不了极乐世界。临终助念也没用处，他还是放不下，不觉悟，对这个世间种种法生起贪恋。《华严经》末后，善财童子五十三参，清凉大师把这桩事情用一句话说出，高明到极处。五十三参为的是什么？叫历事炼心。在一切人事物他接触，接触目的是在里头训练自己不动心，最高的不动心是不起心、不动念，善财童子就训练这个。为什么不说分别执著？分别执著早就没有，他是最后一个关头起心动念，六根接触六尘境界训练不起心、不动念，那是真的，那不是假的。这个境界是一切诸佛果地上的境界，这个修成是究竟圆满的佛果。善财为我们示现的是什么地位？跟此地讲的法慧菩萨是同等的地位。善财在文殊菩萨会上放下，妄想分别执著都放下，成就了根本智。根本智是什么？佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，善财童子就是自性里面本有的如来智慧现前，他要没有智慧，他六根接触六尘境界，他怎么会不动心？六根接触六尘境界能够不起心、不动念是智慧，智慧起这么大的作用。
智慧何以能起这么大的作用？智慧看破了，看破这个世界所有一切法，假的不是真的，《般若经》上所说的那是幻有，不是真有。真跟假，在佛法里面的标准，真是永恒存在，不生不灭，这是真的；如果它有生灭，那就是假的，那不是真的。所以佛法里头的标准，真假标准是以这个为判断的一个标准。我们想想，你细心去观察，哪一法是永恒不灭？学习大乘，学习《华严》，特别是学习过贤首国师的《妄尽还源观》，那就是什么？就是学《华严经》的，依照《华严经》的理论、方法来修行的人，《妄尽还源观》里面告诉我们，自性能生万法。怎么生的？一念不觉而有无明。那个原始是一念不觉，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲十法界依正庄严出现。你看我们说这一句话要很长的时间，实际上一念，一念现在我们知道，我们也有个简单的方法把它算出来，一念多长时间？依弥勒菩萨的说法，是我们现在所讲的一秒为单位，一秒有几个念头？一秒钟有一千二百八十兆念，单位是兆，兆是万亿，一秒钟有一千二百八十万亿念头。「念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨说得好，「识念极微细不可执持」，你要不要放下？你没有办法执著，你没有办法保持，这把事实真相说出来，叫万法皆空，相是幻相，不是真相。像我们看电视屏幕、我们看电影的银幕这个样子，你要以为它是真的，错了。
真正把这个事实真相明白，明白就是看破，你可以享受，可以受用；你不能执著，你不能控制、你不能占有。你可以享受，你要控制、占有，错了，怎么可能占有？不可能，所以要明白这个道理。明白这个道理之后，古大德教给我们一句话，这相假的，整个宇宙是假的，我们身体也是假的，念头也是假的，借假修真，这个高明到极处，借这个假身、假相。再告诉你，佛法也是假的，也不是真的，哪来的什么佛法？借著佛法修真，真是什么？真是明心见性，见性是真的，那就不是假的，借假修真就完全正确。顺著这个假的回归到自性，假东西从哪里来？自性变现的，离开自性无有一法可得。所以他契佛知见，佛所知、佛所见，见到事实真相，得诸佛共所加持力，所以你才得到一切诸佛加持你。加持什么？加持你智慧，你智慧已经往外透，他才加得上。你智慧如果完全被烦恼盖覆，诸佛如来加不上；你妄想分别执著放下，诸佛就能加得上。三业加持，前面我们在经文里面读过。
第五，看末后第五种，「定能生在如来家为真佛子住佛智慧力」。如来家，这前面讲住处，现在这个菩萨叫十住位，他有住处，住在哪里？住在如来家。哪里是如来家？大菩提心是如来家。初住菩萨真正发了菩提心，十信位菩萨发心那是相似的，不是真的，十住菩萨是真的发菩提心，不是假的，他的心就是菩提心。菩提心有体有用，体是真诚。前面大师引用《起信论》讲法，「直心、深心、大悲心」，我们净宗，佛在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」，这是三心，净宗常讲「三心圆发」，圆是圆满，这三种心圆满的发出来。在净土是什么人？净土是理一心不乱。理一心不乱也分三辈九品，刚刚发的，圆满发出来的，就是此地的法慧菩萨，初住。宗门里面称这个境界叫大彻大悟，明心见性、见性成佛。我们今天也发这个心，而我们讲得更具体，大家好懂，经论一对照，意思就更明显，什么是直心？直心就是真诚心、至诚心，至诚心就是直心。至诚是什么？真诚到极处，一丝毫虚伪都没有，这是真诚心，这是菩提心的体；换句话说，我们每个人的心都是这样的，同一个理体。一切诸佛菩萨，下面到六道众生，六道到三途地狱众生，哪个人没有菩提心？有，那是自性的本体。迷了，迷了才有虚伪，不诚实是迷了，本来是真诚的。
现在我们学佛明白这个事情，敢不敢对人用真心？不敢。为什么？别人都骗我，我要用诚实对他，那我不就吃亏了吗？你对我虚情假意，我还给你的也是虚情假意，所以永远不能成就。怎么才能成就？中国古人说得好，「吃亏是福」，你要肯吃亏。你怕吃亏，你用虚伪的心去修菩萨道，不相应，你的心跟这个道不相应，所以永远不能成就。那怎么？不怕吃亏，你虚情假意对我，我用真诚心对你。不怕吃亏的人结果怎么样？他有福，他在这个世间可能是吃了很多亏，但是最后他成佛了，他回归自性。所以你往后面去看，原来他真的得到福报，他到西方极乐世界去成佛，他在这一生当中永远脱离六道、脱离十法界。原来吃亏才是真正占便宜，占便宜的人原来是真正吃了大亏，占便宜的人他将来往哪里去？往三途恶道去。吃了亏的人他到极乐世界、到天堂去，那怎么会一样？不一样！所以真正搞清楚、搞明白，不怕吃亏，还欢喜吃亏，我们才有永脱轮回、永脱苦海的那一天。要生如来家，也就是我们的真心要透出来。真诚心的自受用跟世间不一样，世间人今天心里面认为什么是受用？名闻利养是受用，五欲六尘是受用，不知道这些东西全是烦恼，全是假的。诸佛菩萨的受用，《无量寿经》经题上写的，清净、平等、正觉是自受用，这是真心，这不是妄心。除了自受用，还有他受用，他受用，我用什么心对待别人，跟别人交往大慈大悲，这个地方讲的是大悲心，大慈悲心。
《观经》上讲的「回向发愿心」，我把自己所修的一切功德回向给法界一切众生，自己不要，为什么不要？不能要。为什么不能要？假的不是真的。假的，回向一切众生就是真的，就不是假的；自己想得到是假的，决定得不到。回向给一切众生你就得到，得到什么？得到清净、得到平等、得到正觉。所以，清净平等觉从哪里来的？从大慈悲心来的，你没有大慈悲，哪来的清净平等觉？没有慈悲心的人自私自利，这都得搞清楚、搞明白。你才知道修行真正的秘诀，奥秘才真正了解到，对於自己功夫当然有帮助，当然这个功夫时时刻刻向上提升，这叫真佛子，见了性的才叫真佛子。没有见性的不是真佛子，天台大师六即里头讲得好，不是真的是什么？不是真的叫相似，很像，不是真的。这一定要搞清楚，而且要时时刻刻提醒自己，我们功夫才能得力。相似是什么？你是用妄心在修行，你不是用真诚心。我们很想用真诚心，真诚心就是透不出来，为什么？你有烦恼。烦恼里头有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼，无量无边的烦恼，把你的真心障碍住。真心不是没有，透不出来，不起作用，起作用的是烦恼习气；彻底放下，你的真心才现前。
我们要问，哪个学佛的人不希望彻底放下？就是放不下。这桩事情佛菩萨清楚，完全明了为什么放不下？你在六道住的时间太长，烦恼薰习的时间太久，想离开离不开，想放下放不下。真正听了之后马上就放下的，有没有这种人？有。是不是他一生修成的？不是，过去生生世世在修行，今天他毕业了。要不是过去世生生世世善根现前，怎么可能？不可能的事情。那种人在佛法叫根熟众生，像果木一样它熟了，可以摘下来。没有熟的还让它慢慢去长，到成熟才能够去把它采下来，是这么个道理，根熟众生。我们现在根没熟，还要继续努力，哪一天根熟，跟他们没有两样。所以我们看到这些根熟的人也不必羡慕，晓得他功夫到了，今天毕业。我们距离毕业还有一段相当长的时间，再好好努力，是这么回事情。每年学校举行毕业典礼，你看博士班毕业的，博士帽子服装穿起来，参加毕业典礼，他今天得博士。博士之前你要晓得，他幼稚园、小学、中学、大
