大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第305章

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的书籍，你要懂文言文就同对面谈话一样，这个发明是真了不起，全世界找不到第二家。
　　你说我们老祖宗对於后世的子孙多么爱护，把他的智慧、把他的经验，用这个方法传递下去。我们这一代的子孙不肖，对不起老祖宗，这么好的东西，我们疏忽了。不是不能学，不是学不会，实在讲，学得不难，古文我们用一个星期背一篇，我相信四十岁之前的人都没有问题。你一个星期念一篇，一年五十二个星期，干一年下来你就有能力阅读，你干两年你就能写文言文。文言文值得提倡，提倡文言文才对得起老祖宗，才叫孝道，不学文言文叫大不孝。老祖宗费了这么多心血发明这些工具，让古今这个时间突破，文言文突破了，不受时空限制，真正是高度智慧，你明白、了解，感激老祖宗。在台湾过去几十年，国语日报编了一份杂志，叫《古今文选》，那个时候好像是一个星期还是十天出一次，很多年了，现在虽然它不出了，但是已经非常完整。现在这份资料已经用精装十四册，有好几千篇文章在那里面，像李老师讲的，选一百篇。我们不会选，不会选有个办法，找一本《古文观止》，先把《古文观止》里面有的把它圈出来，大概就有一百多篇，这是个标准。我们在台中老师就教我们《古文观止》，一个星期讲一篇。所以这好方法，一定要传下去，祖宗留的这些宝贝，稀世之宝，全世界找不到的。所以有这把钥匙，佛的经典通了，祖宗留下来的典籍也通了，你都有能力去阅读。这是讲到佛知佛见，这是学问达到究竟圆满，学问达到，德行达到了，如果德行不圆满，学问不可能圆满。
　　我们再看下面，这是大段落，第五段，「定能生在如来家，为真佛子。住佛智慧力者，为以无作定体，显本智慧，同诸如来解脱智慧故」。这一小段的意思很深，这一段统统讲的定，没有定不行。这是什么定？是自性本定，它是修成的，如果不修，自性本定它现不出来。怎么个修法？放下就是。阿罗汉对於世出世间一切法不再执著了，把执著放下了，他的自性本定透出来一点点，不多，但这一点点很管用。为什么？透出这一点点就生智慧，这个智慧就能把六道照破，我们讲看破，超越六道轮回。但是怎么样？超越不了十法界，超越十法界必须要自性本定。所以他在四圣法界里头继续努力，修什么？修定。修什么定？放下，没有别的。所以我早年很年轻的时候，刚刚接触佛法，认识了章嘉大师，我向他请教，佛法有没有一个方法，简单容易的方法，让我们能够契入佛境界。他告诉我六个字，「看得破，放得下」，你就能够契入。看破是明了，了解事实真相叫看破。这个话说起来容易，做起来很难。宇宙人生的真相是什么？我接受方老师的指导，接受章嘉大师的指导，到今年五十八年了，五十八年锲而不舍，没有离开经典，天天读经、天天在学习，逐渐逐渐的明白了。明白就是看破，看破你才肯放下，不贪恋、不执著了，没有看破不肯放下。所以我们想到世尊当年夜睹明星大彻大悟，他那叫一时顿断，把妄想分别执著统统放下，那个厉害。读《六祖坛经》，看到惠能大师，也令人仰慕，他也是一时顿断，没有次第的，妄想分别执著一下就放下。这两个是很好的榜样，所以放下就是。
　　「天下本无事，庸人自扰之」，庸人是迷惑颠倒的，觉悟真的是一刹那。我们为什么觉悟不了？是放下了，放得不彻底、不干净，没有人家那么样的俐落，原因就在此地。中下根性的人他需要，需要什么？他需要长寿，他才有时间学。如果短命，时间不够，功夫还没有成就就死了，这一转身至少要耽误二、三十年，这二、三十年是很大幅度的退转，来生能不能得人身？能不能又遇到佛法？又遇到好老师？这很不容易。所以佛在经上才说「人身难得，佛法难闻」，这事实，不是假设，因此我们要有高度的警觉，一定要在这一生当中成就。实在其他的法门没有办法成就，根性不够！这个东西不能勉强，那就决定选择净土成就。《华严经》到末后，文殊、普贤、善财童子都是发愿求生极乐世界，《华严经》才圆满，这给我们做了很好的示范。我们实在其他法门里面统统不能成就，这是放不下，就选择这一门，我们就成功了，这一门是我们主修的一门，「老实念佛，求生净土」。对经教是附带的，为什么？经教你能够契入得更深，往生西方极乐世界品位会提升、会提高，决定有好处。经教帮助我们看破，诸佛如来天天在勉励我们、天天在劝导我们，我们天天跟他们亲近，就能够离开现在这个社会上的严重污染。所以要把我们的时间用来读经、用来听经，传媒要远离。我至少有四十五年以上没有看报纸、没有看电视，所以现在电视怎么开的我都不知道，我跟它们断缘了。杂志、广播一概都不听，有时间读佛书、读圣贤书，这里头快乐，其乐无穷。契入之后，味道尝到之后，才真正知道古人所讲的，「世味（世间的味道、滋味）哪有法味浓」。法味尝到之后，才晓得这句话是老实话，这句话是真话，尝到法味你就不再贪恋这个世间五欲六尘，不能比，你尝到法味，身心清净。烦恼虽然没有断，烦恼轻，一年比一年轻，一月比一月轻，智慧长，不长烦恼长智慧。对於世出世间性相、理事、因果愈来愈明了，这个多快乐！自己人生这一生的方向、目标没有错误，前途是光明的，不是黑暗的。
　　生如来家，十住菩萨是住如来家，如来家是什么？大菩提心。我们的心安住在哪里？安住在真诚，安住在清净、平等、正觉、慈悲，这就是住如来家，念念不离开。生活它做主、工作也是它做主，处事待人接物统统是它做主，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，绝不违背这个教训，那你就真的住如来家，你是真正的佛弟子，住佛智慧力者。以无作定体，无作是什么？不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？所以这是自性本定，惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，这自性本定，我们要回归自性本定，定能生慧，我们自性里头本有的般若智慧就现前了。显本智慧，同诸如来解脱智慧故，你这个智慧现前跟十方诸佛完全一样，那我要问你，佛所讲的一切经你能不懂吗？你跟佛是同一个智慧流露出来的，所以佛的经典对你没障碍。佛经典没障碍，世间所有一切法也没障碍，这是通达世出世间法的秘诀。怎么通？这就通了，你去念、去学，那是永远不会通的，这一下就通了，太难得了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第二０七二卷）　　2009/11/25　　台湾高雄　　档名：12…17…2072
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天从第三「别陈其名」，从这里看起：
　　【诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛已说。当说。今说。何者为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。】
　　到这里是一段。清凉大师在《疏》里面告诉我们，这一段「文有三别」，实际上就是三段。第一段「标数引证」，『诸佛子，菩萨住有十种』，这就是标数。下面说『过去未来现在诸佛已说、当说、今说』，这是引证，这是第一段。「谓三世佛果，无不由此十住因成，如大王路，法尔常规，故同说也」。这个地方我们特别要注意，应当要学习的，三世佛果，过去、现在、未来，这是三世，三世人修行证得无上菩提，无不由此十住因成。诸位要记住，十住前面是十信，十信圆满才入住，真正的因是在此地。下面是举个比喻说，如大王路，在古时候帝王行的道路叫御道。法尔常规是本来就是这个样子，这一条道路、这个方向、这个目标不能更改的，你要是更改那就是岔路、就是歧途，成不了佛果。换句话说，学佛，首先必须知道我们为什么要学佛，佛是什么，为什么要学？佛这个字从表面上来看，文字的含义是智慧、是觉悟，没有智慧就是愚痴，不觉就迷惑。我们不愿意做个愚痴人、做个愚迷的人，我们要学佛，佛是智觉，智觉终极的目标在哪里？是成佛。什么叫成佛？回归自性而已。所以佛教不是别的，叫你回头，从哪里回头？从现在这个地位回头。我们现在这个地位是什么？人道，十法界里的人法界；如果你是畜生道，就在畜生道里回头。就地回头那个快，那是什么？上上根人，当下就回头。不是上上根人，一般讲上中下根人，这就不是利根，有阶级。
　　我们迷失了自性才变成十法界，如果我们在十法界里面，距离自性最远的，一百八十度违背的那一道叫什么？叫地狱道。一百八十度完全相违背的，我们讲不忠、不孝、不仁、不义，就到那里去。在佛法里面，杀盗淫妄，妄语、恶口、贪瞋痴，这是恶道，十恶是阿鼻地狱。根性钝的人，菩萨有善巧让你回头，从地狱回头到饿鬼道，从饿鬼道回头到畜生道，畜生道回头到人道，人道回头到天道，天回头到声闻道，声闻回头是缘觉道，缘觉回头是菩萨道。菩萨回头是佛道，这个佛是相似佛不是真佛；佛再回头，那就成了真佛。回头是岸，不可以沉沦，不可以堕落，人要懂得向上，不能往下坠落。我们的本性纯善纯净不在十法界，堕落到十法界作佛也违背了本性。可是迷邪染是非常非常厉害的，就跟吸毒一样，你只要碰上它就变成瘾，有瘾，如不赶快回头，他一定是愈陷愈深。我们在现前这个社会，我们就本道而论，本道是人道，几个人想想看是向上提升的，有几个人是往下坠落的？不要看别人，最重要的是看自己。佛教给我们做早晚课，早晚课的用意、目的在哪里？这不能不知道。早课是提醒自己，诵习经典，读经明理，念它干什么？希望今天这一天不违背佛陀的教诲，意思在这里。所以早课是提醒我们，今天这一天不要走下坡，要向上。晚课是反省，认真对照经典，我今天思想、言行有没有违背？有则改之，无则嘉勉，这是晚课，所以晚课是忏悔。
　　菩萨精进，跟我们老祖宗所讲的「不贰过」，这个精神、意思完全相同，过失只有一次，真正勇猛精进的人，往后有过失不会是重复的过失。孔子学生不少！三千弟子，真正能做到不贰过的就一个人颜回，所以夫子常常赞叹他。一般人不容易做到，虽然知道过失，他还会犯同样的过失，不是立刻觉悟到就不会犯，同样的过失总要犯很多次。以后觉悟不再犯，行，还是有救，如果永远犯下去那就没救。佛是允许人改过的，为什么？佛晓得，一切众生过去生中的习气，佛知道。佛也知道你犯多少次过错会回头，佛也晓得，总是在帮助你、在成就你，这是佛的慈悲。我们明了之后，我们对诸佛菩萨那种恭敬的心自然就生起来，生惭愧心、生忏悔心。佛菩萨时时刻刻帮助我们提醒，我们前面跟诸位讲，佛菩萨名号造像它的意义，表法的意义，我们真的要是懂得，那不就是它天天在提醒我们吗？时时刻刻在提醒我们。所以这是性德自然流露，叫法尔常规，成了佛哪有不说的道理！在此地我们要记住，初住位的菩萨（发心住）就成佛，他菩提心发出来，这一发出来就永远不会失掉。他是什么心？初住菩萨是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这叫大菩提心，永远不失，永远不改。从这个以后逐渐向上提升，到灌顶住，这个心就圆满，菩提心圆满。圆满之后要行，这个地方是解，这要注意到，十信位是信，十住是解，十行位是行，十回向是利他，是教化众生。到十地信解行证大圆满，一部《华严经》就是讲这个。
　　下面从『何者为十』，「二何者下，依数列名」。前面讲十种，「菩萨住有十种」，所以底下就说十种住，从初发心住、治地住到灌顶住，这是十住的名称。「初发心住者，璎珞云」，《璎珞经》上说，「是上进分善根人，若一劫二劫，一恒二恒佛所，行十信心，信三宝常住，八万四千般若波罗蜜，修一切行、一切法门，乃至始入空界，住空性位，故名为住」。我们把这一段念下去，「依仁王、起信」，这《仁王经》、《起信论》，「即十千劫来，修信行满，入位不退，创起大心，发心即住，名发心住。三种发心中，即信成就发心也」。到这个地方是一段，这一段讲的就是初住菩萨，法慧在此地给我们讲的十住经，这第一分，十住就是十个大段，这是第一大段。第一大段里回溯十住是从十信来的，十信心满这才入住。《璎珞经》上这句话说得好，「是上进分善根人」，不但是上善根人，而且是上精进分。信者自然就精进，不信他会退转，这是一定道理。他要真相信，成佛、成菩萨自己有分！「我认真干，我这一生当中真正能成佛、成菩萨」，他能不干吗？他为什么会懈怠？不相信。「成佛菩萨太难，我哪有这个福分？我成不了佛也成不了菩萨」，他就懈怠、就懒散。
　　佛法如是，世法也如是，世间法、不善的业，他要不信，他也不能成就，造作恶法也要精进才行，他那个恶才能造得成，要不然他也造不成。我们看看世间人争名逐利，但是有几个人成就？还是少数，大多数的竞争人到最后都失败。这什么原因？这个原因佛菩萨清楚，佛菩萨告诉我们，这桩事情不是从竞争得来的。世间的名闻利养、五欲六尘，竞争是缘、是手段，你命里头有没有？你命里头有财，你不跟人家竞争，到时候它就来。谁明白这个道理？了凡先生明白；谁明白了真肯干？袁了凡真肯干。诸位如果细读《了凡四训》，你就恍然大悟，对世间一切法，我相信你死心塌地学了凡，做一个堂堂正正的君子。了凡先生自从遇到云谷禅师，禅师把佛法里面的道理传授给他。这个佛讲得清楚，命运从哪里来的？命运是你自己修得的。命运能不能改？当然能改，有改的方法，断恶修善命运就转。佛法教导我们那是一点不错的，我是初学佛的时候二十六岁，章嘉大师告诉我的，我一生依教奉行统统应验。财从哪里来的？不是用种种手段、方法，你能得来，得不到，从财布施得来。愈施愈多，愈多愈施，你的财用就跟诸佛菩萨一样，用不尽。你肯不肯干？聪明智慧从哪里来？从法布施来，健康长寿是从无畏布施来的。我那个时候初学佛，对佛法这些名词术语都不懂，老师有善巧方便，用我能够听得懂的话、能理解的这些言语告诉我。这些老人有智慧、有德行、有经验，一看到我这个年轻人没福报，过去生中没修，没有福报的人很可怜，一生很痛苦。
　　有缘遇到这些大善知识、真善知识，他们慈悲，真的是大慈大悲，自然的流露，帮助你。问题你能不能听懂？你相不相信？你肯不肯干？你能听得懂，你能够深信不疑依教奉行，就是此地讲的上进分善根人。修行不是一天、二天，不是一年、二年，也不是一世、二世，要发长远心。佛门里面叫我们发长远心，是从今天起尽形寿，就是一生，我还有一口气在，我就要认真去学一天。在大乘法里面尽未来际劫，不是一劫、二劫，尽未来际劫我要勇猛精进绝不退转。挫折不能避免，那是什么？那是业障，挫折是消除自己的业障。所